Афанасий Великий - Творения

21) Как же они, отважившись на это, могут еще обвинять язычников за то, что сделали себе идолов и именуют их богами? Дерзость фарисеев подобна языческому безумию, или, может быть, и превосходит его; потому что, прияв о сем закон, преступлением закона безчествуют они Бога. Что же будут делать отваживающиеся на таковую хулу, когда прочтут Пророка Исаию и услышат, что знамениями Христова пришествия служат прозрение слепых, хождение хромых, проглаголание немых, воскресение мертвых, исцеление прокаженных, отверстие слуха у глухих (Ис. 35, 5–6)? Ужели захотят творцем сего наименовать кого–либо иного? Ибо, наименовав творцем Бога, обличат себя в нечестии против Господа. А что Пророк провидел и предрек, то Господь пришел и совершил. Если же, увлекаемые своею продерзостью, осмелятся сказать, что и это предречено о веельзевуле; то боюсь, что, вскоре преуспев в нечестии, когда прочтут: кто даде уста человеку? и кто сотвори нема, и глуха, и видяща и слепа (Исх. 4, 11)? и подобные сим места, по безумию своему, скажут также, что и это — слова веельзевула. Ибо кому приписывают благодать прозрения, в том, по необходимости, должны искать и виновника слепоты. В Писании же сказано, что то и другое творит Один и Тотъ–же. Конечно же, говоря это, дойдут со–временем и до той мысли, что и Создатель естества человеческого есть веельзевул. Ибо Творцу свойственно иметь власть и над созданным. Но Моисей сказал: в начале сотвори Бог небо и землю; и: по образу Божию сотвори Бог человека (Быт. 1, 1. 27). И Даниил с дерзновением говорит Дарию: не покланяюся кумиром руками сотворенным, но живому Богу, сотворшему небо и землю и владущему всякою плотию (Дан. 14, 5). Разве, придумав новый оборот, скажут: не видеть, хромать, и иметь другия немощи дается в наказание от Создателя; а избавление от немощей и благодеяние страждущим совершает веельзевул. Но крайне неразумно входить даже в исследование об этом; обезумевшим. и изступленным свойственно такое злочестивое буесловие, с каким безразсудные сии сравнительно лучшее приписывают не Богу, но веельзевулу. Для них ничего уже не значит извратить догматы божественных Писаний, только бы отрицать им пришествие Христово!

22) Но сим лукавым надлежало — или не уничижать Господа за телесное естество, как человека, или исповедать Его за дела истинным Богом. Они же во всем поступили превратно. Видя в Нем человека, злословили как человека; а взирая на дела Божеские, отрицали Божество и обратились к диаволу, думая, что такою дерзостью избегнут суда и не осудит уже их поруганное ими Слово. На большее еще отваживались обаятели, волхвы и чародеи Фараоновы; однако–же, увидев сотворенные Моисеем знамения, они уступили и обратились в бегство, сказав: перст Божий творит сие (Исх. 8, 19). Фарисеи же и книжники, видя действие (не перста, но) целой руки Божией, и примечая, что дела, совершаемые Спасителем, и многочисленнее и выше Моисеевых, сказали, что творит сие веельзевул, о котором волхвы, как ни были к нему близки, сознались, что не мог он сотворить и того, чтó в сравнении с сим гораздо было меньше. Кто же изобразит вполне безумие фарисеев? Или кто, как сказал Пророк, найдет, чему бы уподобить их злочестие? Они оправдали собою содомлян, превзошли невежеством язычников, превышают неразумием волхвов Фараововых, и могут быть сравнены с одними только арианами, впадая с ними в одно и то–же злочестие. Ибо иудеи, видя дела Отчия, совершаемые Сыном, приписывали их веельзевулу; а ариане, взирая на те–же дела, творящего их Господа сопричисляют к тварям, говоря, что Он из не–сущих, и не был, пока не рожден. Фарисеи, видя Господа во плоти, роптали, говоря: почему ты человек сый, твориши себе Бога (Иоан. 10, 33)? А христоборцы, видя, что Он страждет, спит, хулят Его, говоря: «кто терпит сие, тот не может быть истинным Богом и единосущным Отцу!» Одним словом: если кто пожелает сравнительно рассмотреть злоумие тех и других; то найдет, как сказал я выше, что пали они вместе в юдоли сланого (Быт. 14, 8. 10) умоизступления.

23) Посему–то Господь тем и другим изрек непощадное наказание. Ибо говорит: а иже речет на Духа Святого, не отпустится ему, ни в сей век, ни в будущiй. И это справедливо. Ибо отрицающий Сына кого призовет, и в ком обретет очищение? Или какой жизни, какого упокоения будет чаять себе, кто отвергся Сказавшего: Аз есмь живот (Иоан. 14, 6); и: приидите ко Мне вси труждающтся и обремененнии, и Аз упокою вы (Матф. 11, 28)?

Но как они понесут на себе вечное наказание, так благочестно мудрствующие о Христе, покланяющиеся Ему и по плоти и по Духу, ненезнающие, что Он есть Сын Божий, неотрицающие, что Он стал и Сыном человеческим, и равно верующие, что в начале бе Слово, и что Слово плоть бысть, без сомнения, будут вечно царствовать на небесах, по святым обетованиям самого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который говорит: идут сии в муку вечную: праведницы же в живот вечный (Матф. 25, 46).