Афанасий Великий - Творения

Посему–то святыя Писания проповедуют, что Слово есть Бог от Отца неизреченно, и что Оно напоследок времен родилось от Девы человеком, чтобы невозможно было не исповедывать Его Богом и отрицать рождение плоти. Где именуется плоть, там Писания разумеют устройство целаго состава, кроме греха, а с именем человека соединяют понятие страдания, и не простираются далее, как написано в святых Писаниях. О Божестве же Слова исповедуют непреложность и неизреченность. Посему–то и Слово богоглаголется, и излагается родословие человека, чтобы один и тот же естественно и истинно был в том и другом, был Богом в присносущии Божества и создании твари, и человеком в рождении от жены и возрастании с годами, Богом в животворных благодеяниях и Богомь сильным в чудодействиях, человеком же в подобных нашим страданиях и в наших немощах. И Слово есть Бог в явлении безсмертия, нетления и непреложности, и человек в пригвождении ко кресту, в излиянии крови, в погребении тела, в снисшествии во ад, и в воскресении из мертвых. Так, Христос воздвигается из мертвых, и Сый Бог воздвигает мертвых.

19) Посему, суесловят приписывающие страдание Божеству Его, или неверующие вочеловечению Его, или единаго именующие двумя, или предприемлющие производить измерение плоти Его и осмеливающиеся сверх Писаний определять: сколько или как. В подобных этим примышлениях преткнулся ум еретиков; Маркион уклонился от истины по преизбытку хулы; Манихей введен в заблуждение мнением о начале греха; Валентин погрешил под предлогом ведения; а Павел Самосатский и так–называемый Фотин с последователями пали по неверию в Божество; Арий же хулил по безумию. И вы, вдаваясь в подобные споры, говорите, чего нет в Писании, и совращаете неутвержденных. Но достаточно веровать тому, что написано и совершено, как говорит Павел: по подобию по всяческим, разве греха (Евр. 4, 15); и также Петр: Христу убо пострадавшу за ны плотию, и вы в туже мысль вооружитеся (1 Петр. 4, 1), чтобы, простершись далее сего, не отринуть истины.

1) Возлюбленнымъ и вожделеннейшимъ сослужителямъ: Евсевію, Люциферу, Астерію, Киматію и Анатолію Афанасій и пребывающіе въ Александріи Епископы изъ Италіи, Аравіи, Египта и Ливіи, Евсевій, Астерій, Гаій, Агафъ, Аммоній, Агафодемонъ, Драконтій, Аделфій, Ермеонъ, Маркъ, Феодоръ, Андрей, Пафнутій, другой Маркъ, Зоилъ, Мина, Георгій, Лукій, Макарій и прочіе желаютъ премного о Христе радоваться.

Уверены мы, что, будучи служителями Божіими и добрыми строителями, имеете вы достаточныя силы благоустроить все дела церковныя. Но поелику дошло и до насъ, что весьма многіе, прежде по упорству отъ насъ отделявшіеся, желаютъ ныне быть въ мире съ нами; а многіе, отступивъ отъ сношенія съ аріанами, ищутъ общенія съ нами: то почли мы необходимымъ, что написано нами и возлюбленными нашими Евсевіемъ и Астеріемъ, то написать и къ вашей доброте, о возлюбленные и подлинно вожделеннечшіе сослужители. Мы радуемся таковому известію. и желаемъ, чтобы, если и остается еще кто далекимъ отъ насъ, и если кто, повидимому, сходится еще съ аріанами, то и онъ бежалъ бы аріанскаго ихъ безумія, и наконецъ все и повсюду могли бы сказать: единъ Гасподь, едина вера (Ефес 4, 5). Ибо, какъ сказалъ Песнопевецъ, что добро, или что красно, но еже жити братіи вкупе (Псал. 132, 1)? А домъ нашъ — Церковь, и у насъ прилично быть одному и тому–же образу мыслей, ибо веруемъ, что въ такомъ случае будетъ съ нами обитать и Господь, сказавшій: вселюся въ нихъ и похожду (2 Кор. 6, 16), и: зде вселюся, якоже изволихъ ѝ (Псал. 131, 14). Где же — зде, какъ не тамъ, где проповедуется одна вера, одно благочестіе?

2) Посему, действительно, и мы египетскіе вместе съ возлюбленными нашими братіями, Евсевіемъ и Астеріемъ, намеревались идти къ вамъ, какъ по многимъ причинамъ, такъ особенно для того, чтобы облобызать любовь вашу и сообща насладиться такимъ миромъ и единомысліемъ. Но поелику, какъ объясняли мы и въ другихъ посланіяхъ, и какъ можете узнать отъ самихъ сослужителей нашихъ, удерживаютъ насъ церковныя нужды; то мы поскорбели и упросили этихъ сослужителей нашихъ, Евсевія и Астерія идти къ вамъ вместо насъ. И благодареніе ихъ богочестію, что хотя сами и могли поспешить въ свои епархіи, однако–же всему предпочли путешествіе къ вамъ ради настоятельной церковной нужды. Получивъ ихъ согласіе, утешились мы темъ, что, когда они и вы будете тамъ, и мы все почтемъ себя соприсутствующими съ вами.