Александр Солженицын: Двести лет вместе (Часть 1 - В дореволюционной России)

Напротив, Ю. И. Гессен, еврейский историк XX века, считает, правда не указывая никаких источников: "вполне установлено, что ни в насаждении ереси... ни в её дальнейшем распространении евреи не принимали никакого участия"27. Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона утверждает, что "собственно еврейский элемент не играл, кажется, в этом учении особенно видной роли и сводился к некоторым обрядам"28. Современная же ему Еврейская энциклопедия пишет: "спорный вопрос о еврейском влиянии на секту ныне, после опубликования "Псалтири жидовствующих" и других памятников... следует считать решённым в утвердительном смысле"29.

"Новогородские еретики соблюдали наружную пристойность, казались смиренными постниками, ревностными в исполнении всех обязанностей благочестия"30, и это "обратило на них внимание народа и содействовало быстрому распространению ереси"31. И когда, после падения Новгорода, Иоанн III посетил его, то обоих начальных еретиков, Алексия и Дионисия, за все достоинства их благочестия в 1480 взял с собой в Москву и возвысил в протоиереев Успенского и Архангельского соборов в Кремле. "С ними перешёл туда и раскол, оставив корень в Новогороде. Алексий снискал особенную милость Государя, имел к нему свободный доступ, и тайным своим учением прельстил" не только нескольких крупных духовных и государственных чинов, но убедил великого князя возвести в митрополиты - то есть во главу всей русской Церкви - из своих обращённых в ересь архимандрита Зосиму. А кроме того обратил в ересь и Елену, невестку великого князя, вдову Иоанна Младого и мать возможного наследника престола, "внука благословенного" Дмитрия32.

Поразителен быстрый успех и лёгкость этого движения. Они объясняются, очевидно, взаимным интересом. "Когда переводилась на русский язык с еврейского "Псалтырь жидовствующих" и другие произведения, имеющие целью обольщение неискушённого русского читателя и иногда отчётливо антихристианские, можно было бы думать о заинтересованности в них только евреев и иудаизма". Однако и "русский читатель был заинтересован... в переводах еврейских религиозных текстов", отсюда и - "какой успех имела пропаганда "жидовствующих" в разных слоях общества"33. Острота и живость этого контакта напоминает ту, что возникла в Киеве в XI веке.

Однако архиепископ новгородский Геннадий около 1487 раскрыл ересь, прислал в Москву несомненные её доказательства и продолжал розыск и обличение ереси до тех пор, пока для её разбора не был собран в 1490 Церковный Собор (под вождением только что поставленного митрополитом Зосимы). "С ужасом слушали Геннадиеву обвинительную грамоту... что сии отступники злословят Христа и Богоматерь, плюют на кресты, называют иконы болванами, грызут оныя зубами, повергают в места нечистые, не верят ни Царству Небесному, ни воскресению мертвых и, безмолвствуя при усердных Христианах, дерзостно развращают слабых"34. "Из [соборного] приговора видно, что жидовствующие не признавали Иисуса Христа Сыном Божиим... учили, что Мессия ещё не явился... почитали ветхозаветную субботу "паче Воскресения Христова""35. На Соборе предлагали казнить еретиков - но волею Иоанна III их осудили на заточение, а ересь прокляли. "Такое наказание по суровости века и по важности разврата было весьма человеколюбиво"36. Историки единодушно объясняют эту сдержанность Иоанна тем, что ересь уже завелась под его собственной крышей, её приняли "люд[и] известны[е], могущественны[е] по своему влиянию", в том числе "славный своею грамотностию и способностями" Иоаннов всесильный дьяк (как бы иностранных дел министр) Фёдор Курицын37. "Странный либерализм Москвы проистекал от временной "диктатуры сердца" Ф. Курицына. Чарами его секретного салона увлекался сам великий князь и его невестка... Ересь не только не замирала, но... пышно цвела и распространялась... При московском дворе... в моде были астрология и магия, вместе с соблазнами псевдонаучной ревизии всего старого, средневекового мировоззрения", это было широкое "вольнодумство, соблазны просветительства и власть моды"38.

Еврейская энциклопедия ещё предполагает, что Иоанн III "из политических соображений не выступал против ереси. С помощью [С]харии он надеялся усилить своё влияние в Литве", а кроме того хотел сохранить расположение влиятельных крымских евреев: "князя и владетеля Таманьского полуострова Захарии де Гвизольфи" и крымского еврея Хози Кокоса, близкого к хану Менгли-Гирею39.

После Собора 1490 Зосима ещё несколько лет гнездил тайное общество, но был раскрыт и он, и в 1494 великий князь повелел ему, без суда и шума, как бы добровольно удалиться в монастырь. "Ересь, однако, не ослабела: одно время (1498) последователи её едва не захватили в Москве всей власти и ставленник их Димитрий, сын княгини Елены, был венчан на царство"40. Но вскоре Иван III помирился с женой Софьей Палеолог, и с 1502 трон наследовал её сын Василий. (А Курицын к тому времени умер.) И еретики после Собора 1504 одни были сожжены, другие заточены, третьи бежали в Литву, "где формально приняли иудаизм"41.