Александр Спеваковский - Камикадзе. «Божественный ветер» в истории Японии

При написании книги были использованы источники на русском, японском и западноевропейских языках, редкие японские и американские фотографии, а также рисунки автора и фотографии, сделанные им в Японии и на островах Тихого океана.

В начале XIII века в центральной части Азии появилась сила, изменившая судьбы многих народов Евразии, последствия действий которой еще спустя столетия продолжали оказывать на население многих стран существенное влияние.

Монгольское общество, состоявшее из свободных людей (дарханов) и рабов (представителей покоренных народов), базировалось в это время на семье, патрилинейном роде и племени. Во главе родов стояли нойоны — вожди, видные и уважаемые люди. Родами управлял хан, окруженный своими родственниками. Племена объединялись в союзы, называвшиеся улусами.

Сын нойона Есугэя, предводителя рода Борджигин, Тэмуджин (по-монгольски — кузнец) в 1206 году на всемонгольском курултае (съезде степной аристократии) принял титул Чингисхана (хана, сравнимого с океаном, от тюркского «тенгиз» — море, океан), или Хагана (великого хана) и объединил разрозненные монголоязычные племена в самостоятельное государство. Вскоре это независимое монгольское государство, благодаря усилиям Чингисхана, ставшего одним из наиболее удачливых и известных завоевателей земли, и его последователей, превратилось в империю, занимавшую колоссальную территорию, практически большую часть известного в XIII веке мира.

У Чингисхана проявились талант руководителя и способности объединителя. Кочевые народы Южной Сибири и Центральной Азии в этот период находились в стадии разложения первобытнообщинного строя, раннефеодальные объединения только начинали складываться. В середине XII века в Монголии уже были все предпосылки для смены общественно-экономической формации. На смену первобытнообщинному строю шел феодализм.

В основе религиозных воззрений монголов лежал своеобразный комплекс, состоящий из ранних дошаманских верований, которые включали в себя почитание сил природы — неба, звезд, огня, всевозможных неодушевленных объектов. Основным верховным сверхъестественным существом, которому поклонялись монголы, был дух неба Тэнгри. С Тэнгри, как сообщает Э.Д. Филлипс, «состояли в особом родстве все верховные вожди монголов. Они служили духу неба и получали от него в видениях и при камланиях (действиях, производимых шаманами) указания, как поступить в том или ином случае». Считалось, что высшие силы посылают монголам на землю избранных правителей, предназначением которых является покорение всего мира. А раз монгольские ханы — ставленники неба, и Монголия — избранная страна, то все ей должны подчиняться, и равного ей государства в мире существовать не может. Позже этот тезис вошел в основной свод монгольских законов, обосновывая особое, исключительное положение монголов перед другими народами. Исключительность этноса и его места на земле — явление для ряда народов обычное, особенно для народов воинственных, что всегда было типичным объяснением и оправданием действий завоевателей во все времена.

Основным традиционным хозяйственным занятием монгольского населения было разведение лошадей, крупного и мелкого рогатого скота, верблюдов и яков (в горных районах). Мужчины всегда были пастухами-конниками и воинами. Занимались монголы также охотой, в том числе и коллективной. Коллективные охоты предпринимались для имитации военных действий и проводились для тренировки воинов и военизации населения, а также для заготовки мяса перед намечавшимся походом. Кроме традиционного скотоводства, большинство монгольских и тюркских племен Центральной Азии периодически совершали набеги на оседлое население, жившее на юге, с целью получения военной добычи. Набеги всегда осуществлялись конными воинами, быстро и неожиданно. Монголы грабили южное население и уводили к себе пленников. Эта специфическая особенность монгольского кочевого скотоводческого народа была судьбоносной как для монголов, так и для многих других народов Евразии.