Теодор Качинский - Манифест Унабомбера

Чтобы дать ещё один пример нежелательных последствий медицинского прогресса, допустим, что обнаружено безотказное лекарство от рака. Даже если лечение окажется настолько дорогостоящим, что не будет доступно никому, кроме элиты, оно значительно ослабит стремление избавиться от канцерогенных факторов в окружающей среде. ( 20-ое прим. FC.)

FC отметили лишь практический аспект принуждения человека к приобретению автомобиля. Но существует также — и это особенно чётко проявляется в новой капиталистической России — т. н. "вопрос престижа": под давлением общественного мнения ("без машины ты — неудачник"), порождённого и подкрепляемого рекламной и маркетинговой индустрией, человек покупает машину лишь затем, чтобы она у него была, чтобы он "не был хуже других", хотя, в принципе, мог бы спокойно обойтись и без создавшего для него множество проблем автомобиля. Более свежий пример — мобильный телефон. Как только он появился, он был уделом немногих людей, которым по причине занятости и частого передвижения он был действительно нужен, и которые в основном принадлежали к высшим слоям общества, потому могли не обращать внимания на его высокую стоимость. Развивающаяся же технология сделала мобильный телефон доступным по цене практически каждому, а массированная реклама внушила всем его необходимость, так что современный человек уже просто немыслим без него. При этом владелец мобильного телефона имеет множество пускай и мелких, но всё же обязанностей — ему необходимо постоянно пополнять баланс своего счёта, следить за зарядом аккумулятора, быть готовым в любой момент отвечать на звонок, в конце концов, под воздействием всё той же рекламы следить за предлагаемыми услугами мобильных операторов и думать о новой марке своего телефона. Человек вовсе не стал свободнее благодаря мобильному телефону, как это обещала реклама — теперь он ПРИНУЖДЁН говорить практически постоянно, а иногда, как следствие этих разговоров, и совершать определённые действия, чего без мобильного телефона он никогда бы не делал. В итоге слишком многие всё чаще с наслаждением отключают свой телефон, чтобы он не беспокоил их хоть какое-то время. Упомянем ещё канцерогенный фактор мобильного телефона и порождённые им дебаты, где лучше всего его носить, чтобы уменьшить риск заболевания .

Так как многие люди находят парадоксальным утверждение, что большое число хороших вещей может в итоге привести к плохому, мы проиллюстрируем его при помощи аналогии. Представим себе, что м-р А. играет в шахматы с м-ром В. М-р С., гроссмейстер, наблюдает за игрой через плечо м-ра А. Конечно, м-р А. хочет одержать победу, так что если м-р С. подсказывает ему хороший ход, он оказывает м-ру А. любезность. Но представим теперь, что м-р С. говорит м-ру А., как делать ВСЕ его ходы. В каждом отдельном случае он оказывает м-ру А. любезность, показывая наилучший ход, но, делая ВСЕ ходы за него, он портит игру, так как в намерения м-ра А. вовсе не входит, чтобы кто-то делал за него все ходы. Положение современного человека аналогично положению м-ра А. Бесчисленными способами система делает его жизнь более лёгкой, но поступая так, она отнимает у него контроль над собственной судьбой. ( 21-ое прим. FC.)

Этим можно объяснить то обстоятельство, почему многие, если не большинство учёных принадлежат к разряду людей "с неустроенной личной жизнью" .

Мы рассматриваем конфликт ценностей только в мейнстриме. Простоты ради мы исключаем ценности «аутсайдеров», вроде той идеи, что дикая природа имеет большее значение, чем экономическое благополучие человечества. ( 22-ое прим. FC.)

Личная выгода не обязательно является материальной. Она может заключаться в чувстве удовлетворения какой-то психологической потребности, например, содействие собственной идеологии или религии. ( 23-ье прим. FC.)

Оговорка: в интересах системы разрешать в некоторых областях точно установленную степень свободы. Например, экономическая свобода (с соответствующими ограничениями и сдерживаниями) оказалась эффективной в стимулировании экономического развития. Но только спланированная, чётко обозначенная, ограниченная свобода в интересах системы. Личность должна всегда держаться на поводке, даже если иногда этот поводок бывает длинным (см. параграфы 94, 97). ( 24-ое прим. FC.)