Ада Тагильцева - ДИАЛОГИ О БОРИСЕ ГОДУНОВЕ. Историческая литература

– Что за бред ты несёшь? Галиматья какая-то, – разозлился Кирилл.

– Вовсе это не бред. Не поняв этого, невозможно разобраться в том, чем отличается Россия от Запада. Конечно, Россия со времён Петра Великого постепенно стала отходить от родового быта, сначала в государственном смысле, но корни-то его до сих пор живут в нас. Попытаюсь тебе объяснить сущность родового быта. Существо двора, его корень есть имущество, хозяйство-господарство, по терминологии Забелина. А хозяйство по естественной необходимости ведётся, строится, наживается общими, совокупными усилиями, работами и заботами всех, живущих на этом дворе. Все вносят свою долю труда в общий оборот хозяйства и имеют полное право на свою долю пользования общим имуществом. Отсюда вытекает и относительное равенство голосов в общих делах хозяйства-двора; непререкаемое право думы, непререкаемое право представительства в общих совещаниях. Все эти права, в сущности, были и есть непосредственные права рождения, простые естественные права семьи, по которым выходит, что отец обязан вскормить своих детей, а взрослые дети обязаны помогать отцу-кормильцу, чтобы точно также и самим кормиться от семейного хозяйства. Отец всегда советуется с возрастными детьми и родичами, а они, в свою очередь, убеждены, что без их думы и согласия он никогда ничего не предпримет по общему для них делу. Самая собственность, двор-хозяйство, носила в своем смысле ту же идею кровного союза в ее вещественном проявлении, то есть, в общем хозяйстве семьи. Дети, приобретая своим рождением, право быть детьми своего отца, приобретали право пользоваться отцовскою, а по крови, и своею собственностью. Они делили её, когда считали необходимым разойтись в разные стороны и зажить самостоятельной жизнью. Разделялась кровь семьи, разделялась и её собственность, как вещественное выражение. Забелин 19 считает, что к идеалу таких отношений нельзя приложить понятие община, поскольку собственность, именно двор-хозяйство, придавала семье лишь вид общины. Эта община была только количеством родных лиц, живших на одном хозяйстве. Внутри же, в качестве союза этих лиц, в духе этой общины, жила создавшая её идея кровного союза, по которой и была построена внутренняя домашняя жизнь. Она господствовала внутри каждого двора, и ни под каким видом не допускала равенства живших там лиц.

– Это ещё почему? – встрепенулся Кирюша.

– А потому, дорогой, что никакого равенства в отношениях женатых братьев, замужних сестер, в отношениях свекрови к невестке, золовок к той же невестке и сейчас нет, не говоря о древнем обществе. Во дворе жила семья с естественным разделением людей на отцов и детей, на старших и младших по крови. Какая же тут может существовать община, то есть равенство лиц, прав. Родитель по естественным причинам становился главою и властителем своей семьи. В его руках сосредоточивалась патриархальная опека не только над детьми, но даже и над их матерью. Для него все члены семьи были по самому существу дела, малолетними. В древнерусском обществе родительская опека заменяла всё то, чем обеспечивается свобода и нравственное, и имущественное положение личности в современном быту, все государственные, правительственные и общественные учреждения. Забелин согласен с утверждением семейно-общинной теории, что древнерусская «семья была семья в тесном смысле». Противники утверждают, что в устройстве этой семьи «нет и признака родоначальнического патриархального характера», что вообще у «древних славян не было рода». Забелин, напротив, говорит, что там, где эта теория видит семью-общину, он видит только один род и не видит семьи в ее прямом и тесном смысле. Понятие о семейной общине возникло у общинной теории из представления о собственности, о дворе-хозяйстве, на котором всегда и жила семья-община. Хозяйство заводилось, и двор строился первоначально одной семьёй, но такая семья никогда не оставалось замкнутой, и тотчас разветвлялась. К основному хозяйству сами собою прирастали другие новые семьи, являлась община родных семей, община-родня, то есть – род. Семья, попросту, разрасталась в род, то есть в кровную совокупность старших и младших семей, выраставших на одном корне. Отец становился, уже дедом, прадедом, дети являлись уже внуками, правнуками. В этой целой совокупности семей, родичей, детей рода, а не отца только, возникают счёты и отношения уже не семейные, а именно родовые, как и само имущество, двор – корень материального существования семьи. Конечно, оно становится общим имуществом, но для одного кровного родства. Центр тяготения уходит уже к роду, а не остается только в семье. Во дворе, на общем хозяйстве живет уже род, а не семья. Двор в древней Руси стал средой родового быта, выразителем родового устройства жизни, экономическим, хозяйственным типом рода. 19