Виктор Бумагин - Исторические миниатюры

Под властью скифов оказалось большое количество племён. Сложился целый конгломерат народов, в который, помимо иранцев, входили славяне, финно-угры и балты. Исследования лингвистов Абаева и Георгиева показали существование своего рода скифского периода в истории праславянского языка, выразившегося в большом количестве иранизмов, включённых в славянские языки; из них на первое место следует поставить «Бог», сменившее индоевропейское «Deivas». Как праславян историки склонны рассматривать сколотов, известных также как скифы-пахари, невров и гелонов. Именно сколотская пшеница привлекла греков к колонизации Северного Причерноморья. В скифских землях греки также покупали рабов, скот, шкуры, меха, рыбу, лес, воск и мёд. В обмен они продавали текстиль, вино, оливковое масло и различные предметы искусства и роскоши. По некоторым данным до 30 % потребляемого в Греции хлеба вывозилось из Скифии.

Скифы, наряду с греками, долгое время представляли собой ведущую силу в Восточной Европе. В 514 г. до н. э. скифам удалось отразить нашествие гигантской армии персидского царя Дария. Скифы два месяца отступали перед полумиллионной армадой вглубь степей. Убедившись в безнадёжности преследования скифов и испытывая всё большие и большие сложности с продовольствием, Дарий повернул войско назад. Отступать пришлось по предварительно опустошённому пути, под неожиданными фланговыми наскоками скифской кавалерии. Вернуться удалось немногим.

Тогда смертельная угроза была отражена. Но приблизительно через два с половиной столетия с востока пришла новая сила – кочевые племена сарматов и савроматов. Именно под их ударами Скифия перестала существовать. Прежние пришельцы с востока были покорены новыми номадами с той же стороны света.

Души грешников в этрусском Загробном царстве ожидали неисчислимые муки. Сразу после смерти их встречал вооружённый каменным молотом зловещий демон Хару – с острым выдающимся носом, дикими глазами и оскаленным в хищной усмешке ртом. Будучи препровождённой в потусторонний мир демоном-проводником душ по имени Ванф, грешная душа попадала во власть чудовищного Тухулки. У этого огромного демона была голова хищной птицы с лошадиными ушами и змеями вместо волос. Крылья грифа позволяли ему летать, а из омерзительного хвоста постоянно выползали змеи. Он избивал души умерших огромным посохом или колол двузубыми вилами. Другие демоны терзали их каменными молотами и железными крючьями.

Идея посмертного существования бытовала у народов нашей планеты с незапамятных времён. Все представляли его по-своему. Праславяне были уверены, что души умерших отправляются в светлый Ирий, расположенный на небесах. Древние греки были убеждены, что умершие уходят в мрачный Аид, находящийся где-то за подземной рекой Стикс. Души уходящих в иной мир древних египтян ожидал суд сонма высших богов. Душа взвешивалась, и если оказывалась сверх меры отяжелённой грехами, то отправлялась в подземное царство мрака. Однако этруски были первыми, кто стал в деталях прорабатывать концепцию посмертного воздаяния.

Люди этого жившего к северу от современного Рима народа считали, что у каждого человека есть три души. Обителью первой была печень. Эта душа содержала эмоции и чувства. Она погибала в Подземном мире после смерти человека и, сливаясь с её же породившей Первоматерией, являлась жертвой богам. Вторая душа располагалась в голове человека и несла в себе портретное сходство с умершим. Поэтому для идентификации в Загробном мире на погребальных урнах этрусков часто изображался портрет умершего. Третья душа жила в аорте и сердце. Это была как бы «родовая душа», надличностная, связанная со всем народом и самим Космосом.

Этруски сжигали умерших и сохраняли их пепел в погребальных урнах. Тела знатных людей хоронили в саркофагах. Личностная душа какое-то время жила в урне или саркофаге, после чего начиналось её путешествие в Загробный мир. Она отправлялась туда в сопровождении демонов, далеко не всегда злобных, а также добрых божеств, животных и фантастических существ. Часто такое путешествие совершалось на квадриге с крылатыми конями.

По пути в потусторонний мир душа могла подвергнуться нападению со стороны демона Ферсу и его адских псов. Помочь избавиться от них могла магия замещающей жертвы. Во время похоронного обряда для этого устраивались театрализованные представления с участием демона Ферсу. Человек, изображающий Ферсу, травил другого участника представления собакой, имитируя реальные, с точки зрения этрусков, опасности Загробного мира. В случае победы человека, демон убегал посрамлённым. Изображение реальности считалось равносильной ей, когда, воздействуя определённым образом на изображение, можно было воздействовать и на саму реальность.