Михаил Метаков - Народ и авгуры власти. Драйверы российской демократии

Эти незаурядные князья-правители достойно продолжали дело, начатое и завещанное их предками, стоявшими у истоков русской государственности. Ни больше и ни меньше. Для подвластных племен и народов каждый из них по определению и по умолчанию был первым после бога или богов, а среди ближнего круга, включая боевые дружины и войско, однозначно воспринимался как царь, бог и воинский начальник. Действительно настоящие государственные мужи, они благодаря своему непререкаемому авторитету, безусловно, были выше любых жрецов, авгуров и многих монарших особ в своей прозорливости, могуществе и власти. Они устояли в губительном хаосе внутренних усобиц, выиграли в жестких столкновениях со Степью, Византией, католической Европой и монголо-татарами, сохранив при этом государственный дух и свой народ и не превратившись в безропотных вассалов чужих господ и хозяев. Честь им и хвала за это во веки веков…

Непререкаемый авторитет княжеской власти на Руси стал главным фактором в осуществлении важнейшей духовно-политической реформы – религиозной, когда на смену языческому многобожию пришло христианство. Пожалуй, в этом состояло главное отличие древнерусских князей от правителей других государств: им никто не сумел навязать новую веру насильно, они ее выбрали самостоятельно, осознанно и добровольно – для себя и своего народа. Крещение Руси как овладение властью мощным механизмом воздействия на умы и сердца людей – это целенаправленный выбор, обусловленный и личными религиозными исканиями первых Рюриковичей, и другими важными причинами, к числу которых следует отнести весь комплекс назревших внутренних и внешних обстоятельств.

Переходный период от первобытности к феодализму диктовал новые требования к управлению молодым государственным образованием и его народом. Языческие культы откровенно препятствовали национальной консолидации, мешали дальнейшему укреплению и развитию связей с христианским миром – Византией и странами Европы. Принятие христианства обещало быть хорошим подспорьем в укреплении государственных институтов, приобщении к культуре развитых стран, распространении письменности и грамотности среди населения.

Крещение Руси приобретало актуальный характер еще и потому, что важнейший постулат христианства зиждился на принципе божественной природы верховной власти, а византийская теория «симфонии» двух властей, сформулированная императором Юстинианом, превращала церковь в сильную опору власти, особенно в деле духовного объединения народа и государства…

_________

Идеи сотрудничества государства с церковью начали формироваться еще при римском императоре Константине I Великом (306—337), при нем же в 313 году был принят известный Миланский эдикт, провозгласивший религиозную терпимость, разрешивший свободно исповедовать христианство в Римской империи и по сути превративший его в государственную религию. В шестом веке уже византийский император Юстиниан I Великий (527—565) продолжил политику сотрудничества с церковью. В 535 году он пишет шестую новеллу (новый закон), в преамбуле которой содержится идеологическая концепция «симфонии» власти и духовенства: «Величайшие дары Божии, данные людям высшим человеколюбием – это священство и царство. Первое служит делам Божеским, второе заботится о делах человеческих. Оба происходят из одного источника и украшают человеческую жизнь. Поэтому, если первое поистине беспорочно и украшено верностью Богу, а второе украшено правильным и порядочным государственным строем, между ними будет доброе согласие (симфония)». (Андрей Десницкий. Симфония властей и непокорное христианство. – Интернет-издание «Православие и мир», 28 января 2014).

На греческом языке «согласие» идентично симфонии (συμφωνία). Отсюда и название концепции – «симфония властей», т.е. гармоничное созвучие власти государственной и власти церковной.

Однако провозглашение «симфонии» официальной доктриной вовсе не означало непременного осуществления этой идеи на практике. Тем не менее, в византийской реальности данные отношения были представлены в виде трех взаимосвязанных элементов:

1. При императоре высшим правительственным учреждением был синклит, при патриархе существовал синод, состоявший как из действительных членов – епископов, так и из членов присутствующих – патриарших сановников и представителей правительства; последние присутствовали только при решении вопросов, относящихся к государственной сфере. Епископы осуществляли прокурорский надзор за государственными чиновниками.