Олег Капустин - Нефертити. Роковая ошибка жены фараона

...жрецы главного бога страны Амона. — Амон (буквально — «сокрытый», «потаённый», «сокровенный», «незримый») — в египетской мифологии бог солнца. Имя этого бога упоминается уже в Текстах пирамид, но до прихода к власти одиннадцатой династии культ Амона был второстепенным. В начале Среднего царства он отождествлялся с Мином, Монту и, что более важно, с Ра. Это позволяет ему стать в эпоху Нового царства универсальным божеством. Центр культа Амона — Фивы, покровителем которых он считался. Священное животное Амона — баран. Обычно Амона изображали в виде человека (иногда с головой барана) в короне с двумя высокими синими перьями и солнечным диском. Почитание Амона зародилось в Верхнем Египте, в частности в Фивах, а затем распространилось на север и по всему Египту. В эпоху восемнадцатой династии Нового царства (XVI-XIV века до н. э.) Амон становится всеегипетским богом, его культ приобретает государственный характер. Он почитается как «царь всех богов», считается богом-творцом, создавшим все сущее. Фараон считался сыном Амона во плоти.

Крупнейший и наиболее древний храм Амона — Карнакский в Фивах. Во время праздника Амона из него при огромном стечении народа выносили на барке статую этого бога. Воплощённое в ней божество изрекало в этот день свою волю, пророчества, решало спорные дела. Карнакский храм Амона (древнеегипетское название — Ипет-Исут), названный так в наше время по одноимённому арабскому селению на территории древних Фив, являлся главным государственным святилищем в период Нового царства, когда и правил Рамсес Второй. Предназначенный прославлять могущество фараонов, являвшихся по представлению древних египтян сыновьями во плоти бога Амона, храмовый ансамбль отличался сложной планировкой гигантских архитектурных масс и пышным убранством построек. Храм бога Амона — характерный для Нового царства тип святилища с чередующимися по продольной оси большими и малыми залами и дворами, в которых находятся построенные в разное время молельни и небольшие храмы. Главная достопримечательность Карнакского храма — грандиозный многоколонный зал-гипостиль, стены и стволы колонн которого были покрыты цветными рельефами. Каждый большой строительный период заканчивался сооружением стены вокруг храма с двумя башнями-пилонами на фасаде, к которым приставляли обелиски и статуи. К храму Амона вела от Нила аллея сфинксов.

В предшествующие Новому царству времена жречество ещё не обособилось в отдельную прослойку и жреческие функции нередко соединялись с деятельностью светских сановников. Вместе с тем надо подчеркнуть, что египетское жречество никогда не было замкнутой кастовой организацией. Именно жречество Амона, самое многочисленное и организованное, сыграло значительную роль в истории страны. Жречество Амона было очень многочисленно, возглавлял его «первый жрец Амона», за которым следовали вторые, третьи и четвёртые «жрецы Амона», а также множество жрецов более низких рангов. «Первого жреца Амона» назначал сам бог (фактически царь) таким же способом, каким был избран на царство Тутмос Третий: культовая статуя бога во время перечисления вслух кандидатов на этот пост, выдвинутых самим царём, «указала» на одного из них. Как конкретно это происходило, учёным неизвестно. Затем фараон вводил нового верховного жреца в должность несколькими стандартными фразами, из которых последняя гласила: «Ты начальник его (бога) храма». Вместе с тем в руках «первого жреца Амона» находилось весьма действенное средство влияния на самого царя — оракул бога, с указанием которого фараоны очень считались. Но Амон был не только «царём богов», отцом фараона, богом страны и знати, но и считался также защитником бедняков и угнетённых — словом, был богом универсальным.

В эпоху Нового времени, особенно во время восемнадцатой и девятнадцатой династий, храмы богам, и прежде всего Амону, строились с небывалым до того размахом. Но заботы царей о своём боге, покровителе Амоне, «царе богов», проявлялись не только в этом: значительную часть огромной добычи, захватываемой армиями фараона за пределами Египта, они жертвовали в пользу Амона, то есть его жречества. Эти дары — многие тысячи пленных, бесчисленные стада скота, всякие драгоценности — поступали в казну жречества, и прежде всего «царя богов» Амона. Но богатство приносит богатство, и это способствовало не в малой мере усилению политического влияния жречества, прежде всего фиванского, связанного больше всего с культом Амона. Достаточно вспомнить, что во времена восемнадцатой династии, когда происходила так называемая междоусобица Тутмосидов, именно жречество Амона восстановило порядок.