М. Наталия Баранова - Формулы благословения человека человеком в Ветхом Завете. отец и сын

Так по ходатайству одного праведника Господь Сам благословляет другого.

Здесь, во-первых, важна преемственность. Потому что поручаемый это всегда в каком-то смысле духовное дитя поручителя, а с другой стороны, очень важна ответственность поручителя, его способность видеть человека, его потенциал, его искреннюю устремленность к Богу и все целое желание исполнить волю Божию о себе.

Поручитель так же должен быть всегда готов придти на помощь поручаемому, чтобы замысел Божий был до конца претворен в жизнь.

Поэтому мы видим, что в благословение человека человеком вовлечены три стороны: благословляющий, благословляемый и Господь.

Еще один важный момент, присутствующий в вышеприведенной формуле благословения – это как бы заступничество благословляющего за благословляемого перед лицом Бога.

Это значит, что благословляющий – человек всегда более духовно опытный и зрелый, чем благословляемый. Он и призывает милость Божию на человека.

Вообще вся эта формула состоит из трех частей, каждая из которых делится на две половины.

Первая часть каждого прошения, это скорее призывание внимания Господа к конкретному сыну Израилевому, а вторая часть – само прошение.

Понятно, конечно же, что в первом прошении заключается весь смысл молитвы.

Таким образом, благословение содержит в себе просьбу человеческую о том, чтобы Господь сохранил, помиловал и наделил миром.

Последние же слова, сказанные в этом эпизоде Господом Моисею:

«Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я (Господь) благословлю их» (Чис. 6:27),

говорят о том, что это человеческое действие, эта молитва, влечет за собой Божественное благословение. Господь обещает это. И это значит, что Господь обещает благословленному человеку сохранить его, помиловать его и дать ему мир.

В этих словах содержится поразительное откровение любви Божией к человеку, потому что Господь наделяет человека Своими неоценимыми дарами как бы авансом, по одной вере в него, ведь еще не известно, как человек проживет оставшуюся жизнь.

Господь всегда остается верен Своему слову. И это значит, что данное Им благословение уже никогда не может быть отменено.

Здесь как бы граница доступности понимания любви, милости и доверия Божьего к человеку. Потому что обещание сохранить, помиловать и дать мир человеку во что бы то ни стало (а ведь человек может жестоко совратиться с путей Божьих), говорит о том, что Господь и на Страшном Суде будет помнить о том, что человек этот благословлен.

Мы же знаем о том, что в раю Господь благословил в лице первого человека весь человеческий род, и это значит, что никто из людей никогда не сможет быть отлучен от любви Божией.

В Ветхом Завете человек был уже как бы предвыкуплен Господом нашим Иисусом Христом от власти греховной. И потому Бог обещает, что он будет сохранен, помилован и наделен миром независимо от греховности его дальнейшей жизни.

Важен здесь, в конечном счете, для человека свободный выбор – с Богом ли он?

Конечно же, подобный вывод о том, что человек будет помилован, сохранен и наделен миром во чтобы то ни стало, влечет за собой целый сонм вопросов.

Это и садо-мазохистская жажда геенны огненной, правда, скорее для других, чем для себя, и оправдание делами и верой, и праведное воздаяние.

Ответить на все это можно только одно: наш Бог – есть Господин невозможного. Христиане живут и трудятся настолько хорошо, насколько могут, – из любви к Богу и человеку, а тот, кто этого чудного дара любви не знает, спасается одной только милостью Божьей.

От размышления над этим отрывком, логично перейти к эпизоду благословения Ноем своих сыновей, а точнее Сима.

Невозможно в данном контексте не затронуть и проклятия Ноем Ханаана. Почему проклятие ложится на сына Хама? Что означает такое проклятие?

Хам совершает преступление. Мы не знаем, что он сделал конкретно, только из контекста догадываемся, что это было умышленное непочтение родителя.

Казалось бы, проклятие должно пасть на Хама. Он сам вычеркивает себя своим поступком из истории Спасения.

Но Ной – настоящий праведник. Он понимает, что невозможно проклясть того, кто непосредственно запечатлен благословением Божиим. И потому Ной проклинает сына Хама – Ханаана.

Тема данной работы, не позволяет, к сожалению, углубиться в подробности данного вопроса. Поэтому мы не будем рассматривать аспект правомерности данного проклятия. Ведь позднее в Писании будет сказано, что дети не несут вины за грехи своих родителей. Главное, чтобы они не были продолжателями греха.