Шамма Шахадат - Искусство жизни - Жизнь как предмет эстетического отношения в русской культуре XVI–XX веков

Не случайно женщина, изображенная на обложке, чарующе прекрасна и одновременно предельно напряжена. Художницы своей жизни представлены в этой книге преимущественно лишь как «объекты», как «художницы без произведений», которые лишь позволяли сделать произведениями самих себя (например, Нина Петровская). Лидия Зиновьева-Аннибал, хотя и писала собственные тексты, лишь продолжала развивать идеи своего мужа, так что ее произведения настолько же ее собственные, как и чужие [753]. Для женщин – художниц своей жизни, выступающих в качестве объекта, искусство жизни является обоюдоострой формой самовыражения, шансом и опасностью. Шансом оно является потому, что дает возможность, преодолев границы телесности в тексте, по-новому распределить гендерные роли. Ольга Матич подчеркивает это на примере Зинаиды Гиппиус, которая по-новому определяет границы пола и физиологии (Матич, 1994). Так, художники-символисты узурпировали формы женского поведения, например истерию; Матич указывает в связи с этим на «феминизацию эстетического мироощущения на рубеже веков» (1999, 76). Одновременно с этим и женщина копирует мужчину, выступает в качестве «фаллической женщины» (77). Однако именно в символистской модели культуры с ее антропологической утопией преодоления границ телесности отношение к женщине отмечено амбивалентностью и, как правило, мизогинией. Женское искусство жизни становится опасным. Женщина предстает, как и во всей европейской культуре fin de siècle , в образах блудницы или святой, изображается как гротескное гибридное существо. Так, в мемуарах Белого о Гиппиус читаем:

З. Гиппиус, точно оса в человеческий рост, коль не остов «пленительницы» (перо – Обри Бердслея); ком вспученных красных волос ‹…› пудра и блеск от лорнетки ‹…› пятя пламень губы ‹…› с бобика, точно сияющих глаз, свисал камень; на черной подвеске; с безгрудной груди тарахтел черный крест ‹…›; нога на ногу; шлейф белого платья в обтяжку закинула; прелесть ее костяного, безбокого остова напоминала причастницу, ловко пленяющую сатану (Белый, 1990, 194).

В этом высказывании мы видим привычную топику из репертуара образов, описывающих женщину эпохи fin de siècle : с одной стороны, ее характеризует связь с сатанизмом и черты соблазнительницы, с другой – десексуализация («безгрудная грудь») и святость, причем то и другое Белый переводит в гротескный план. Символистское искусство жизни не позволяет женщине иметь тело, заковывает ее в статических образах, манипулирует ею, и она, делающая из своей жизни искусство, разрешает собою манипулировать. Примечательно, что у Николая Федорова в его утопическом проекте воскрешения отцов, представляющем собой экстремальный вариант искусства жизни, женщине места не находится, подвиг преодоления физиологических границ – не для нее.

На этом я обрываю свою работу, хотя она могла бы быть продолжена на другом материале – с привлечением других жанров (инсценированные диалоги, переписка, теории эроса), других эпох (постсоветский концептуализм, искусство перформанса), других национальных культур (немецкий романтизм, английский декаданс, движение польского «конца века» «Молодая Польша»). Именно в современную эпоху постпостмодерна, в условиях господства над жизнью медиальных средств, границы между искусством и не-искусством становятся особенно прозрачными, и искусству жизни угрожает опасность превратиться в явление, лишенное твердых очертаний, применимое и к поп-культуре, и к эстетике досуга, и к таким художественным экспериментам, как Body Art . Все искусство становится сегодня, кажется, искусством жизни. Но искусство – вещь опасная; перефразируя слова одного из врачей Андрея Белого, следует помнить: если ты и дальше станешь заниматься искусством жизни, тебя скоро не будет на этом свете.

Адрианова-Перетц В.П. Служба кабаку [Комментарий] // Русская демократическая сатира XVII века. М., 1977. С. 189 – 196.

Азадовский К.М., Максимов Д.Е. Брюсов и «Весы» (К истории издания) // Литературное наследство. Т. 85. М., 1976. С. 257 – 324.

Андреева И. Два Брюсова // V. Schweitzer / J.A. Taubman u.a. (Hgg.): Marina Tsvetaeva. One Hundred Years. Papers from the Tsvetaeva Centenary Symposium, Amherst 1992. Berkeley, 1994. С. 202 – 220.

Арзамас. Сборник: В 2 кн. / Под ред. В.Е. Вацуро, А.Л. Осповата. M., 1994.

Арутюнова Н.Д. Истина и правда // Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека. М., 1999. С. 543 – 642.

Байбурин A.K. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб., 1993.