Коллектив авторов - Государство и рынок - механизмы и методы регулирования в условиях перехода к инновационному развитию

Генетики рассматривают две альтернативы эволюции разума. Первая – мозг, давший человеку тот разум, которым он ныне обладает, возник в результате серии генетических преобразований, приведших к его модификациям, изменившим свойства мозга и нервной системы. Вторая – всё началось с неких модификаций адаптивности, пластичности мозга, который, попадая в несколько иную эволюционную нишу, начинал реализовывать свои новые, ранее не проявленные возможности. Потом это закреплялось генетически. На первом месте здесь оказываются не генетические изменения в результате случайной мутации, которые привели к появлению нового гена, ставшего причиной изменения свойств и функции мозга. Акцент делается на потенциальные возможности самого мозга к усложнению и расширению своих функций, обнаружению прежде скрытых способностей, позволяющих ему адаптироваться к изменившейся внешней среде. Появлению новых генов способствует вовсе не случайная мутация: сама нервная система вызывает к жизни новые гены; она адаптирует нас к таким условиям существования, которые влекут за собой новые морфологические (анатомические) признаки.

Гипотеза о гене, который, якобы, изменил весь процесс эволюции, неизбежно приводит к выводу, что появление земного человека – дело случая, и у подобного мутанта нет будущего; эволюция ни к чему его не готовила. У «случайного» человечества не может быть и космических функций. К сожалению, для восприятия человека в роли случайного временщика в земном мире имеются веские основания: современный человек по отношению к природе ведёт себя иждивенчески, крайне неразумно и агрессивно. Ещё с большей жестокостью люди уничтожают самих себя. Кажется, что они всем своим существом нацелены на удовлетворение постоянно возрастающих, в большинстве искусственных, надуманных потребностей.

Второй сценарий эволюции исключает наличие начального ключевого гена, вызвавшего толчок. Снимается вопрос и о случайном появлении человека мыслящего. Неслучайное появление в земном мире человека предполагает его вселенское предназначение. Способность человеческого мозга к развитию и самосовершенствованию при встрече с изменившейся средой обитания приближает нас к пониманию роли человека в космической эволюции. Однако определить уникальность человека, используя только генетические признаки, не так-то просто. Учёные пришли к весьма важному выводу, что отличие мозга человека не столько в увеличенном объёме, сколько в его пластичности, а также широте и сложности выполняемых им функций. Но чем глубже генетики вникают в эту проблему, тем становится очевиднее: количество сходств на генетическом, морфологическом, функциональной уровнях, когда исчезают грани между свойствами, уникальными для человека и других животных, сегодня таково, что главной в науке XXI века становится проблема человеческого мозга и разума.

Зафиксированное генетиками уникальное свойство человеческого мозга проявлять новые способности при встрече с изменившимися условиями среды подтверждает своими исследованиями и Н.П. Бехтерева: при изменении среды в мозге «развивается своего рода новый гомеостаз, обеспечивающий оптимальное приспособление к среде» [118] . Обнаружение такой способности мозга уточняет характеристику мышления как производительной силы, с точки зрения нашего исследования, составляет, пожалуй, самое ценное в теории эволюции разума, которая используется генетиками.

Способность мозга человека в ответ на новую жизненную среду проявлять и подключать скрытые в нём возможности и адаптироваться к ней, взятая в качестве методологической посылки, позволяет логически выйти на концепцию Дж. Мерфи о двух формах мышления [119] . Исходная позиция Дж. Мерфи фактически не отличается от позиции, используемой в современной теории человека: Мировой разум связывает всё человечество; отдельный человек – его частица.

Человеческая душа, по версии Дж. Мерфи, выполняет две противоположные функции, образующие две различные духовные сферы с своеобразными и несмешиваемыми свойствами и силами. Но душа не просто разделена на две независимые друг от друга части, сохраняется их внутреннее единство: существует две сферы одной души. Раздельные сферы одной души находят в системе знания выражение в толкованиях различия между сознанием и подсознанием, объективным и субъективным мышлением, деятельным и спящим духом, поверхностным и глубинным «Я», произвольным и непроизвольным мышлением и т. д.