Галина Железняк - Загадочные существа

Комплекс идей с вышеописанными характеристиками вошел в историю под названием Гиперурании. Гиперурания означает наднебесную сферу, или то, что выше физического космоса. Платон не уставал подчеркивать, что идеи доступны лишь наиболее возвышенной части души, т. е. открыты понимающему уму. Совершая вторую навигацию, от чувственного мы поднимаемся к его причине — миру умопостигаемого. Поняв структуру высшего мира, легче понять природу и строение мира чувственного.

Мир рожден Творцом для добра и любви к благу. «Бог, желая, чтобы все мирское стало лучше, чтобы не оставалось ни одной дурной вещи, взял из мира видимого то, что было вне порядка, беспокойно и неправильно, и привел из беспорядка в порядок, порешил, что так будет лучше. В самом деле, нет ничего законнее, чем сделать нечто лучше, чем было». Зло и все негативное, пока остающееся в этом мире, обязано бытием хаотической пространственности и чувственной материи.

Платон видит мир живым и разумным и оценивает живое и разумное как более совершенное, чем неживое и неразумное. Так появилась Мировая душа, а в ней — Мировое тело. Поскольку божественное творение совершенно, то рожденный мир никогда не исчезнет. Умопостигаемый мир вечен, значит, он — не то, что было и будет, а то, что есть. Чувственный мир существует в пространственном измерении, ибо он — подвижный образ вечности. Время возникло вместе с небесами и космосом.

Платоновская концепция человека основана на природе души и тела. Тело — темница души, отсюда постоянная тема бегства от всего телесного и мирского, тема уподобления божественному. Платон ссылается на Еврипида: жить — не значит ли умирать, а умирать — не значит ли возрождаться? Смерть тела открывает новую жизнь душе. Корень всех зол, нездоровых страстей, неприязни, невежества, безумия Платон усматривает в телесном. Заботиться о душе, добавляет Платон, значит радеть о ее чистоте. Добродетель в том и состоит, что из мира иллюзий мы постепенно попадаем в мир подлинный. Диалектика освобождает от цепей чувственного, что дает возможность причастия к истинному бытию высшего Блага. Мы видим у Платона исходный смысл понятия «преображение», которое в христианстве станет центральным. Человеческая душа имеет способность улавливать неподвижное и вечное.

Миграция души. Идея реинкарнации

Посмертная судьба души особенно увлекает Платона; в виде различных мифов она складывается в причудливый рисунок. От орфиков философ взял идею миграции души от одного тела к другому, идею многих рождений.

В диалоге «Федон» мы читаем, что души, испорченные страстями, вожделениями, наслаждениями, и после смерти не могут найти покоя. Они бродяжничают, как фантомы, пока не вселятся в другие тела, такие же бестолковые, как и в предшествующей жизни. Только у добродетельных душ есть шанс соединиться с кроткими и миролюбивыми телами достойных людей. Тем, кто очистил свое тело полностью и возлюбил святую мудрость, станет доступно высокое племя богов.

В «Государстве» Платон говорит о втором типе реинкарнации, отличном от первого. Количественная ограниченность душ и необходимость порядка в небесном воздаянии по заслугам заставили Платона заняться расчетами. Поскольку одна жизнь не превышает ста лет, внеземная жизнь должна иметь в десять раз большую продолжительность, т. е. тысячу лет (согласно пифагорейской числовой магии). Для душ, несущих бремя тяжких грехов, наказание беспредельно. В целом по окончании тысячелетнего цикла души должны вернуться, чтобы затем воплотиться вновь.

Души то падают в тела, то воспаряют к небесам. Время от времени души собираются на Божий суд для определения дальнейшей судьбы каждой из них. По греческой традиции, среди богов в этой ситуации главная — богиня Ананка (Необходимость), а с ней ее дочь мойра Лахесис. При этом человек не выбирает, жить или не жить, но души свободны в выборе: жить по справедливости ради блага или в пороках ради зла.

«Важно понимать, что такое красота, в соединении ли с бедностью или богатством душа творит зло или благо, что значит благородство или низость, частная жизнь, государственные должности, мощь и слабость, восприимчивость к знаниям и бездарность. Природные свойства души и приобретенные качества помогают человеку сделать верный выбор…

В Аид надо отойти с твердым как алмаз убеждением, чтобы не одолело зло, не постигла участь тирана. Как в этой, так и в будущей жизни надо уметь выбирать средний путь и избегать крайностей. В этом высшее счастье человека…