Галина Железняк - Загадочные существа

Во время затмения, когда Луна становилась красноватой, считали, что это кровь вриколака течет по лику Луны.

Гэрри Сенном в Трансильвании выяснил, что популярное использование термина вриколак отличалось от термина стригои. Термин вриколак описывал человека, который периодически превращался в некоторых животных, обычно в свинью, собаку или волка. Как таковой он оказался ближе к понятию оборотней, а не вампиров.

У румын была вера в предрасположенность некоторых людей к тому, чтобы стать вампиром. Беременные женщины, которые не ели соль или позволяли взглянуть на себя вампиру, могли родить ребенка-вампира. Люди, верящие в предрассудки, говорили, что если в семье рождались подряд дети только одного пола, то один из них мог стать вампиром.

Хотя дети, родившиеся с отклонениями или при странных обстоятельствах, были главными кандидатами в вампиры, вампиром мог стать любой, кого укусит вампир. Потенциальными вампирами были также люди, которые жили неправедной жизнью. Особенно это касалось мужчин, которые давали ложные клятвы.

Обычно первые подозрения относительно присутствия вампира возникали, когда происходило несколько неожиданных смертей и/или за смертью кого-то из членов семьи или человека, подозреваемого в вампиризме, следовала смерть домашнего скота. Бывали случаи, когда вампиром становился один из членов семьи, а женщины-вампиры обычно возвращались к своим детям.

Для румын было обычным делом открывать могилы умерших: через три года — после смерти ребенка, через четыре или пять лет — после смерти молодого человека и через семь лет — после смерти взрослого человека. Если находили только скелет, его мыли и возвращали обратно в могилу. Однако если тело не разложилось, то с ним обращались так, как следовало поступать с вампиром.

Тщательное, в соответствии со всеми правилами приготовление тела недавно умершего к погребению также было призвано не позволить появиться вампиру. В могилу обязательно клали колючую ветвь дикой розы.

Фольклористы обратили внимание, что во многих преданиях упоминается ситуация, когда умирает один из пары влюбленных. В истории «Девушка и вампир» молодой человек совершил самоубийство, не добившись благословения на свадьбу у родителей своей возлюбленной. Из-за этого он стал вампиром и начал приходить к девушке по ночам. Мудрая пожилая женщина, живущая в деревне, научила девушку прикрепить к его рубашке нитку, чтобы узнать о том, куда уйдет после свидания возлюбленный. Нить привела на кладбище, она исчезала в могиле ее бывшего друга.

Девушка вскоре тоже умерла. На ее могиле вырос цветок, который восхитил своей красотой сына императора. Он приказал выкопать цветок и принести ему в замок. Здесь по ночам цветок превращался в девушку. В конце концов она и сын императора поженились.

Спустя некоторое время девушка-цветок, сопровождая своего мужа в церковь, встретила вампира. Тот последовал за ней в церковь, но девушка спряталась за иконой, которая упала и убила вампира.

История служила осуждением внебрачных сексуальных связей и в то же время утверждала мудрость старших и поддерживала церковь как бастион, сражающийся против сил зла. Подобные же ценности утверждались и в других историях. Было время, как говорит одна сказка, когда «…вампиры были столь же обычны, как листва, или трава, или ягоды в ведре».

Славянские предания о вампирах

Хотя вампиры и вампироподобные существа имеются в мифологии многих народов мира, о них нигде так много не говорили, как среди славян Восточной и Центральной Европы. Вера в вампиров спровоцировала среди славянских народов в конце XVII и начале XVIII века несколько взрывов паники, которые вылились в разрытие бесчисленного количества могил и привлекли внимание Запада к вампиру, а также способствовали непосредственно развитию современного мифа о вампире.

Вампир нашел свое место в мировоззрении народов Восточной и Центральной Европы. Он был связан со смертью и был существом, которого надо было избегать. Однако он не был универсальным символом зла, каким стал позднее в западно-европейской литературе XIX века. В ненаучной атмосфере деревенской жизни существованием вампира объяснялись различные формы непредсказуемого и незаслуженного зла, которое обрушивалось на людей.

Славянский вампир значительно отличался от популярного образа, который возник в романах и кино XX века. Большинство славянских культур имело точный набор ритуальных действий, которым необходимо было следовать после смерти человека и даже в течение нескольких дней после погребения тела. В сообществе, где церковь была неотъемлемой частью социального уклада, прегрешения против церкви были деяниями большой значимости и смерть в состоянии отлучения от церкви рассматривалась как одна из причин вампиризма.