Галина Железняк - Параллельные миры

Здесь поднимается на поверхность огромная тема. Это взаимосвязь души и тела и вообще — духовного и материального мира. Развитие этой темы требует отдельной работы, и мы обязательно поговорим о связях и закономерностях духовного и материального в последующих книгах.

Во многих работах современных авторов делаются попытки проникнуть в духовный мир человека, в том числе и с позиций физики. Эти исследования, например, можно обнаружить в книге «Основы физики Духа» ученого-физика К. А. Склярова.

Качественную координату, о которой речь шла выше, ученый М. Б. Менский предлагает рассматривать как четвертое пространственное измерение. Тогда наша Вселенная представляется как четырехмерная пространственная сфера, в которой может находиться неисчислимо много трехмерных объемов параллельных миров. Переходы из одного параллельного мира в другой соответственно представляются как перемещение по четвертому измерению.

Механизм этих перемещений видится как квантовые переходы. При таком рассмотрении длительность времени можно понимать как перемещение по четвертой пространственной оси. Мы как бы отмеряем перемещением по этой оси или ходом времени все качественные изменения наблюдаемого нами мира.

Исследователь М. X. Шульман в статье «Время как феномен расширения Вселенной» предлагает для космологической модели Вселенной новое решение уравнений Эйнштейна — Фридмана.

В космологической модели Эйнштейна — Фридмана полученное решение в общем случае не было линейным во времени. Новое физическое восприятие заставляет думать, что ход времени — это не фон, на котором тем или иным образом происходит расширение Вселенной, а само содержание этого процесса. Положенный в основу математических построений космологических теорий четырехмерный шар следует рассматривать как объективно существующий. Наша Вселенная расширяется в четырехмерном евклидовом пространстве и представляет собой трехмерную гиперповерхность этого шара.

Живущие в трехмерном мире существа и не подозревали бы о наличии четырехмерного суперпространства, если бы не процесс расширения. Этот процесс объективно выделяет в каждой точке гиперповерхности шара направление, нормальное к ней и не принадлежащее ей самой. Вот это направление (четвертое измерение) в каждой точке трехмерной Вселенной и представляет собой истинное время.

Таким образом, одним из следствий гипотезы Шульмана является констатация того факта, что время редуцируется до одного из чисто пространственных измерений.

Итак, время, т. е. перемещение по четвертому пространственному измерению, является обобщенным показателем качественных изменений материального мира. Оно характеризует темп этих изменений и имеет направленность, соответствующую обобщенной тенденции изменений. То есть время — это и есть качественная ось для материального мира.

Но время явно не годится в качестве объективного параметра изменений духовного мира, потому что оно в этом мире становится субъективным. Каждый знает это по своему опыту. Скорее для духовного мира универсальным параметром качественных изменений является приращение информации.

Что вообще объединяет материальный и духовный мир, позволяет рассматривать его как материально-духовную общность? Наше разделение всего на духовный и материальный мир условно, это приближенный подход, оправдываемый повседневной человеческой практикой. Мы считаем, что в явлениях, относимых нами к разряду материальных, духовная составляющая пренебрежительно мала. И наоборот, в явлениях духовных мы не учитываем материальную компоненту.

Однако вовсе не обязательно быть верующим, чтобы доказывать единство духовного и материального мира. В принципе, это единство выводится логически и аналитически из имеющегося опытного материала.

К духовной и материальной стороне бытия зачастую применимы одни и те же принципы и законы. Мир един. Для научного познания сторона духовных явлений или духовная составляющая материальных явлений — это их информационные характеристики. Но духовная область представляется невыразимой средствами науки.

Добиваясь рационального знания, расширяя область научных описаний психических явлений, мы можем бесконечно долго приближаться к познанию Духа, но никогда не познаем его. Философской основой такого подхода стала теория иерархического персонализма, созданная великим русским философом Н. О. Лосским. Согласно этой теории, все материальные объекты являются самостоятельными деятелями или объединениями таких деятелей. Каждый деятель соединяет в себе физический и психический (психоидный) аспекты. Самостоятельность их проявляется в том, что, взаимодействуя, создавая все явления бытия, деятели реализуют, в большей или меньшей степени, присущую им свободную волю.