Игорь Беликов - Путешествие по античным городам. Турция

Все вышеупомянутые легенды поспособствовали признанию и процветанию Клароса. Но легли они на совокупность вполне земных факторов, оказавшихся весьма благоприятными и обеспечившими быстрое развитие святилища.

На этой территории сходились интересы Ионийского союза греческих городов, таких царств как Лидия, Кария. Это способствовало быстрому развитию торговли и ремесел.

Святилище Аполлона Кларосского было создано неподалеку от гораздо более древнего святилища азиатской богини Кибелы. О ней я неоднократно уже писал в этой книге. Греки быстро адаптировали ее под свои нужды, соединив ее со своей богиней Артемидой. Помните описанные мною истории превращений святилищ Кибелы в храмы Артемиды в Сардах и Эфесе?

Святилище Кларос было расположено очень близко к Колофону. Это был один из самых древних греческих городов Ионии, известный, по крайней мере, с 10 в до н. э. Известность его была столь велика, что он претендовал на то, чтобы считаться родиной легендарного поэта Гомера. В Колофоне сохранялся, и при том в единственном из всех греческих городов, культ Гекаты Придорожной, которая была еще одним вариантом греческой адаптации богини Кибелы.

Все это благоприятствовало формированию устойчивого потока паломников к новому святилищу.

Результаты археологических раскопок храмового комплекса указывают на начало здесь человеческой деятельности с 10 в. до н. э., что согласуется с легендарной версией основания святилища.

К 7 в. до н. э. Кларос был уже известным центром поклонения Аполлону на территории Ионии. В 6 в. до н. э. святилище попало под власть лидийского царя Крёза, на смену которому пришло господство Персидской империи. Затем ее сменило царство Кария. При всех этих сменявшихся государствах и их правителях в Кларосе не прекращалось отправление культа Аполлона, который воспринимался местным населением как божество, соединявшее в себе древние азиатские культы и привнесенные греческие.

После завоевания этой территории Александром Македонским, Кларос, как и Колофон, стали частью его империи, а после его смерти контроль над этой территорией переходил попеременно то Лисимаху, то Селевкидам, то египетским Птолемеям. Однако боевые действия обходили стороной святилище, которое в равной степени почиталось всеми воюющими сторонами. На смену им пришло Пергамское царство, а во 2 в. до н. э. — Рим. Установление римского господства принесло региону спокойствие, обеспечило экономическое процветание, что очень благоприятно отразилось и на Кларосском святилище. Слава его распространилась далеко за пределы региона, а Кларосский оракул в этот период стал известным до такой степени, что конкурировал со знаменитым Дельфийским оракулом. Поклониться ему и попросить совета приезжали ходоки из Рима, Греции, дальних районов Малой Азии (Ликия, Каппадокия), из Сирии, с островов Эгейского и Средиземного морей.

Однако уже во 2 в. н. э. Кларос столкнулся с рядом серьезных проблем, которые привели к его упадку к концу 4 в. Одна из этих проблем — природная: отступление моря, исчезновение лесов, быстрый подъем грунтовых вод и заболачивание местности. Эта проблема оказалась роковой и для таких городов как Милет, Эфес, Приена. Другая проблема — социально-культурная: быстрое распространение христианства и его очень агрессивное отношение к античным верованиям как языческим. Как считают историки, святилище перестало функционировать в конце 4 в. н. э., примерно в то же время, что и знаменитое святилище с оракулом Аполлона в Дельфах, и оракул Аполлона в Дидиме.

Мощные землетрясения, столь частые в этом регионе, полностью разрушили сооружения святилища, а речные отложения за последующие полтора тысячелетия покрыли руины многометровым слоем песка.

Возвращение Клароса в мировую историческую память началось с раскопок, произведенных здесь в 1905 г. британским археологом Т. Макриди. В 1913 г. он продолжил раскопки совместно с французским археологом Ш. Пикаром. Западные археологи провели здесь еще две большие серии раскопок: в 1950–1961 гг. и в 1988–1997 гг. В ходе этих раскопок был снят многометровый слой накопившихся земельных наносов и открыты основные памятники святилища. С 2001 г. раскопки в Кларосе ведут турецкие археологи.

Историческую известность Кларосскому святилищу — как в Средиземноморье, так и за его пределами — принес оракул, получивший название Кларосского.

Первые упоминания этого оракула в исторических хрониках относится к 7 в. до н. э. Они связывали его с традицией, заложенной уже упоминавшимся прорицателем Мопсом. Однако затем на долгое время упоминания о нем исчезают из исторических свидетельств.