Алистер Макграт - Кто изобрел Вселенную? Страсти по божественной частице в адронном коллайдере и другие истории о науке, вере и сотворении мира

Почему же мы так запрограммированы? Этого никто не знает, поэтому возникает соблазн выдать за настоящее объяснения спекулятивные рассказы в духе сказки Киплинга «Откуда у кита такая глотка».

Однако прежде чем перейти к поискам дарвиновского объяснения происхождения религии, нужно определить, можно ли считать религию биологически адаптивной. Помогает ли религия выжить? Одни исследователи утверждают, что очевидной адаптивной функции у религии нет [248] См., например, Boyer , «Religion Explained», pp. 4–33 ; Atran, « In Gods We Trust», pp. 12–13. , другие полагают, что религию стоит трактовать в терминах приспособления [249] Так говорится, например, в Candace S. Alcorta and Richard Sosis , «Ritual, Emotion, and Sacred Symbols: The Evolution of Religion as an Adaptive Complex», «Human Nature» 16, 2005, pp. 323–59. . В настоящее время общепринятой точки зрения по этому вопросу еще не выработано [250] Peter J. Richerson and Lesley Newson , «Is Religion Adaptive? Yes, No, Neutral. But Mostly We Don’t Know», в кн. «The Believing Primate: Scientific, Philosophical and Theological Reflections on the Origin of Religion», ed. Jeffrey Schloss and Michael Murray, Oxford: Oxford University Press, 2009, pp. 100–17. . Это, к сожалению, не мешает некоторым авторам, сторонникам нового атеизма, безапелляционно выдавать свои представления о природе и ценности религии за доказанные научные факты. В своей книге «Бог как иллюзия» Ричард Докинз заявляет, что религия неадаптивна и приносит вред. Если и можно считать религиозные представления сколько-нибудь адаптивными, то лишь в том смысле, что они успешно играют роль «культурных паразитов» у своих носителей. Но у этой точки зрения недостает эмпирической основы. Как говорит ведущий теоретик-эволюционист Дэвид Слоан Уилсон, из книги «Бог как иллюзия» следует, что Докинз – «просто очередной злобствующий атеист, пользующийся репутацией эволюциониста и популяризатора науки, чтобы излагать свои личные мнения о религии» [251] David Sloan Wilson , «Beyond Demonic Memes: Why Richard Dawkins is Wrong About Religion», eSkeptic, среда, 4 июля 2007 года. http://www.skeptic.com/eskeptic/07–07–04 . Ссылка действовала 8 февраля 2016 года. .

Однако здесь следует кое-что прояснить. Если религия естественна, что это говорит о движении так называемых гуманистов?

В период примерно с 1983 по 1988 год я посвятил довольно много времени изучению возникновения гуманизма и его интеллектуальных особенностей в эпоху Возрождения, в частности, в крупных швейцарских городах в первые десятилетия XVI века [252] Среди результатов тогдашних трудов – книга Alister E. McGrath , «The Intellectual Origins of the European Reformation», 2 nd ed., Oxford: Blackwell, 2003. . В ходе этих увлекательных исследований я проникся глубоким уважением к некоторым убеждениям и упованиям великих гуманистов того времени, в частности, Эразма Роттердамского (1466–1536) (и даже согласился с ними). Я разделил их представления о значении studia humanitatis (примерно это, но не совсем, мы сегодня называем «гуманитарными науками»), особенно грамматики, риторики, истории, поэзии и философии морали. В эпоху Возрождения гуманистами были те, кто ценил гуманитарные науки и понимал, как они способны преобразить и отдельного человека, и культуру в целом. Понятно, почему люди Возрождения полагали, что европейскую культуру можно обновить, если вернуться к мудрости древних, которую они черпали в сочинениях и архитектурных стилях Древней Греции и Рима классической эпохи [253] См. Ronald G. Witt , «In the Footsteps of the Ancients: The Origins of Humanism from Lovato to Bruni», Leiden: Brill, 2000; Charles G. Nauert , «Humanism and Renaissance Civilization», «Variorum Collected Studies Series», Burlington, VT: Ashgate, 2012. . Гуманисты эпохи Возрождения относились к религии без особой враждебности, хотя Эразм и другие его современники-гуманисты обожали сатиру на самые нелепые особенности институтов церкви. Всякий, кто возьмет на себя труд прочитать комментарии Эразма к Новому Завету в его программной книге «Оружие христианского воина», сразу увидит любовь Эразма к Богу и его веру в колоссальное культурное значение религии при ее правильном использовании [254] Erika Rummel , «Erasmus’ Annotations on the New Testament: From Philologist to Theologian», Toronto: University of Toronto Press, 1986. . Почему же мы сегодня считаем гуманизм антирелигиозным течением? Почему наши современники называют словом «гуманизм» мировоззрение, отрицающее Бога? Ведь когда люди Возрождения придумали слово «гуманист», его значение было совсем иным. Дело в том, что в XX веке в западной культуре набрала силу одна конкретная разновидность гуманизма – подчеркнуто светский гуманизм, отчего все и начали отождествлять гуманизм как таковой с гуманизмом секулярным. Этой трансформацией культурного понимания гуманизма мы во многом обязаны Полу Куртцу (1925–2012), одному из величайших секулярных гуманистов США [255] См., в частности, Paul Kurtz , «What is Secular Humanism?», Amherst, NY: Prometheus Books, 2006. . В конце семидесятых – начале восьмидесятых годов XX века именно Куртц реформировал американский гуманизм и направил его в сугубо светское русло – а для этого в значительной мере оттеснил на второй план религиозные корни и ассоциации гуманизма, а также достижения религии в этой области. Куртцу пришелся не по душе первый американский «Гуманистический манифест» (1933), где о религиозном гуманизме говорилось с явным одобрением, и среди авторов которого, к тому же, было много религиозных деятелей [256] Об этом прекрасно рассказано в книге Mason Olds , «American Religious Humanism», Minneapolis, MN: University Press of America, 1996. . Куртц был ярым сторонником более светской формы гуманизма и учредил «Совет по секулярному гуманизму», чтобы лоббировать радикальную смену курса «Американской гуманистической ассоциации». И, очевидно, преуспел: в наши дни для большинства «гуманизм» и «секулярный гуманизм» стали синонимами, а ведь при этом отсекается огромная доля спектра прежних ассоциаций с этим словом, во многом религиозных. Куртц был одним из двух главных авторов «Второго гуманистического манифеста» (1973), где отстаивается представление о гуманизме, систематически очищенном ото всех религиозных перспектив и утверждений.