Мухаммад ас-Садр - История ‘Илм Аль-Усул

Таким образом, мы можем назвать ‘илм аль-усул «логикой ‘илм аль-фикх» , поскольку данная наука играет в ‘илм аль-фикх активную роль, аналогичную той роли, которую наука логики играет в разных науках и человеческой мысли в целом. Иными словами, на этом основании ‘илм аль-усул можно считать «логикой процесса дедуктивного вывода предписаний Шариата.

Мы можем сделать вывод, что ‘илм аль-фикх является наукой о процессе вывода исламских законов, а ‘илм аль-усул является логикой данного процесса, которая выявляет его общие элементы и определяет основополагающую систему правил, на которые должна ориентироваться наука ‘илм аль-фикх.

Наша предыдущая дискуссия избавила нас от нужды подчеркивать важность ‘илм аль-усул, или говорить о ее значении, или ее роли в сфере вывода шариатских предписаний, поскольку она изучает его общие элементы и выстраивает их общую систему, и она является краеугольным камнем процесса дедуктивного вывода исламских законов и его движущей силой. Так, без ‘илм аль-усул человек, изучающий исламскую юриспруденцию, столкнется с разрозненными текстами и истинами, не будучи способным вывести или найти в них конкретное шариатское правило. Он будет похож на человека, которому дадут инструменты плотника измеритель и топор притом, что он не знаком с основами и тонкостями плотничьего дела и не знает, как обращаться с этими инструментами. Так же, как общие элементы, которые изучает ‘илм аль-усул, необходимы для процесса выведения предписаний Шариата, частные элементы, меняющиеся от одного правового вопроса к другому такие, как неясные понятия и фразы Священного Корана и ривайатов (преданий), входящие в состав этих частных элементов процесса вывода исламских законов относятся к другим важным аспектам, без которых дедукция невозможна. И одного лишь знания и понимания общих элементов недостаточно, чтобы процесс вывода был успешным.

Кроме того, любой, кто пытается вывести шариатские законы на основании одного лишь знания ‘илм аль-усул , уподобится тому, кто обладает теоретическими знаниями в области плотничества, но не имеет ни измерителя, ни топора, ни других инструментов, необходимых плотнику. Так же, как и такой плотник будет не в состоянии, к примеру, смастерить деревянную кровать, так и законовед не сможет вывести шариатское предписание, пока он тщательно не исследует каждый частный элемент источника исламских законов.

Таким образом, мы узнаем, что в процессе вывода норм Шариата общие и частные элементы служат двумя сообщающимися полюсами, оба из которых необходимы для него. Поэтому каждому, кто пытается выводить исламские законы из источников, необходимо изучать общие элементы, определяемые наукой ‘илм аль-усул , а затем добавить их к частным элементам, почерпнутым из изучения дисциплины ‘илм аль-фикх , так, что он может сделать логический вывод в рамках ‘илм аль-фикх .

Мы опасаемся, что создали у вас неверное представление, отметив, что если пытающийся вывести исламский закон из источников предписания Шариата, изучит ‘илм аль-усул , выявит общие элементы, а затем обратится к частным элементам из области ‘илм аль-фикх, то он сможет произвести вывод [нормы из источника]. По этой причине некоторые могут подумать, что раз ‘илм аль-усул дает нам представление об общих элементах процесса дедукции и если мы знаем, что аль-хабар и аз-зухур аль-‘урфи являются приемлемыми доводами (точно так же, как и другие общие элементы), от нас более не требуется никаких интеллектуальных усилий, и что если у нас есть в распоряжении все эти элементы, нам больше ничего не нужно – только искать хадис ы и достоверные тексты там, где они собраны, например, найти дату битвы Хайбар или сообщения о хиджре (переселении Святого Пророка (ДБАР) из Мекки в Медину) из жизнеописаний Пророка (ДБАР).

Вышеописанная концепция, по большому счету, сбивает с толку, поскольку муджтахид у, после того, как он изучил общие элементы и дал им определения в терминах ‘илм аль-усул , следует не слепо собирать частные элементы, например, из сборников преданий ( ахадис ) и высказываний Непорочных (мир им), а уметь правильно применять эти общие элементы и основную теорию к частным элементам из области ‘илм аль-фикх . А способность применять их таким образом является важной интеллектуальной задачей, которая, разумеется, требует тщательного изучения и скрупулезной проверки хадис ного материала. Научные усилия по исследованию общих элементов и построения их базовой теории в рамках ‘илм аль-усул не могут заменить непредвзятого исследования частных элементов, необходимого для того, чтобы сделать вывод.