Владимир Борейко: Лесной фольклор. Древа жизни и священные рощи

С ним солидарен украинский академик П.А. Тутковский: «Культ деревьев, почитание лесов когда-то жили в крови славян и не совсем исчезли из нее сейчас, остается только переделать его в разумную форму и возродить его как сознательную опеку дерева» (Тутковский, 1920).

Воссоздание и поддержание культа деревьев может являться действенным механизмом в их охране. Чтобы дерево стало предметом поклонения, нужно развивать, популяризовать мотивы такого поклонения. Так, легенда, «привязанная» к старому дубу, может дать повод для его охраны в народе. Для некоторых людей весьма важно, что именно на это старое дерево смотрели на протяжении веков. Возврат к древним временам дает почувствовать единство с природой и временем. Под старыми деревьями можно проводить выступления музыкальных ансамблей, присваивать деревьям имена людей, их спасших (Борейко, 1996). Поклонение деревьям может основываться на убеждении, что люди существуют на одном уровне, тогда как духи живут в иной плоскости, например, в деревьях.

В наше время концепцию «деревьев-родичей» можно рассматривать не только как религиозную теорию. Можно предположить, что если мы начнем думать о деревьях, как о родичах, друзьях, то следующим шагом будет более универсальное отождествление их со всеми другими жизненными формами. Известный американский натуралист Р. Кросс писал: «Если вы хотите вести богатую жизнь, то подружитесь с вашими деревьями, деревьями ваших соседей, деревьями вокруг вас, вдоль дороги. Такая дружба будет означать безмятежность существования, лучшее здоровье и, в первую очередь, долгое счастье. Дерево не может предать» (цит. по Altman, 1994).

Есть немало способов, могущих развить культ деревьев, это — ведение с ними беседы, отдых в их тени, прислушивание к их шелесту, прикосновение к ним, медитирование под их кроной, распространение традиций, признание мемориальных и святых деревьев в нашей повседневной жизни, посадка святых рощ, культивирование деревьев-святынь.

а) Признание святых деревьев в повседневной жизни.

Святое дерево может находиться даже в нашем собственном дворе. Святое дерево — вопрос очень субъективный, ибо для кого-то оно может показаться святым, а для кого-то самым обычным. Дерево в глазах человека становится святым, если оно считается «чем-то особенным», если оно может повлиять на физический, психологический, эстетический и духовный уровни нашей жизни.

б) Объявление мемориального (памятного) дерева.

Памятные деревья сажают, чтобы отметить рождение ребенка, окончание школы, женитьбу. Также они являются живыми памятниками умершим. При выборе посадки мемориального дерева надо учитывать климат, фольклор, религиозную традицию, топографию местности, а также руководствоваться личными соображениями. Памятные деревья не являются святынями, они служат больше как мемориалы событий или достижений, происшедших в личной или общественной жизни.

в) Посадка священной рощи.

Идея посадки святой рощи возникла в незапамятные времена, и все же, для повышения нынешней экологической сознательности она также очень подходит. Такую рощу можно посадить с целью увековечивания рождения, женитьбы, особенного успеха, личного желания или вдохновения. Роща может служить в качестве убежища и места исцеления, преображения или познания. Святая роща может являться местом обрядов и богослужения и сосредотачивает в себе чрезвычайно сконцентрированную энергию особого качества.

г) Признание дерева-святыни.

Святые деревья могут стать деревьями-святынями, обладающими такими качествами, как защита, исцеление, мудрость, вдохновение. Эмоциональная и духовная связь между человеком и деревом может быть очень глубокой. Если человек достаточно открыт и чувствителен, то посещение дерева-святыни приведет к религиозному ощущению, способному исцелить или преобразить. Не обязательно садить деревья- святыни. Многие из них уже растут в разных местах, хотя мало кто из нас способен их узнать. У дерева-святыни совершаются обряды поклонения.

д) Возрождение старых и создание новых лесоохранных традиций.

Большое значение в охране леса имеет не только популяризация, возрождение старых народных лесоохранных традиций, обрядов, обычаев. Перспективно и рождение новых экологических традиций и обрядов. При пропаганде новых лесоохранных традиций нужно избегать всяческого формализма.

Поучительна история одной массовой экологической традиции — Дня леса. Впервые обычай устраивать «праздники древонасаждения» возник в Соединенных Штатах Америки. Одним из первых организаторов считают Д. Стерлинг Мортона, администратора штата Небраска, впоследствии занявшего в США пост министра земледелия. Рассказывают, что он перенял и развил этот обычай от племени ацтеков, высаживавших деревья в день рождения своих детей. В 1874 г., в первый День леса, проходивший по инициативе Д. Стерлинг Мортона, в штате Небраска было посажено более 12 миллионов деревьев. Спустя два десятка лет в этом штате росло уже более 350 миллионов саженцев. Несколько лет спустя добрый обычай распространился и в соседних штатах, получив вскоре законодательную основу. Среди школьников был организован Союз оберегания деревьев, широко выпускались дешевые брошюры по посадке леса, а 21 апреля объявили Днем лесонасаждения.