Андрей Домановский - Всемирная история. Крестовые походы

Первые же весомые плоды масштабных церковных реформ середины – второй половины XI в. дали о себе знать уже к 1090-м годам. Это позволило папе Урбану II (1088–1099), опираясь на предыдущий опыт и возросшее влияние папской курии на массы, мобилизовать ресурсы на осуществление Первого крестового похода. Показательно при этом, что в организации похода не принял участие ни один из монархов того времени. Король Франции (1060–1108) Филипп I был отлучен от церкви из-за развода с королевой и повторной женитьбы на графине Бертраде. Император же Генрих IV (1054–1105) был подвергнут церковному отлучению в связи с затяжной борьбой с папской курией в отношении инвеституры. Это привело к тому, что крестоносцев возглавили знатные, но существенно менее владетельные предводители.

Таким образом, в течение X–XI вв. созрели все предпосылки для осуществления будущих крестоносных экспедиций. Прежде всего, сформировался достаточно мощный социальный слой рыцарей, единственным занятием которых была война. Демографическое давление в границах этого сословия достигло в XI в. максимально возможного предела, толкая многочисленных профессиональных воинов на любые авантюры с целью завоевания славы, престижа, земель и добычи. Удачно направить эту возросшую социальную активность «сражающихся» удалось сословию «молящихся» – представителям католической церкви, авторитет которых, прежде всего папы римского, существенно упрочился начиная с середины XI в. и в особенности при Григории VII. Начав с попыток введения институтов Божьего мира и Божьего перемирия, духовенство в лице верховных понтификов находит в это время новое направление для возросшей активности рыцарей – священную войну с неверными за возвращение утраченных христианских земель. В этом интересы рыцарства и священства полностью совпали, и первая апробация будущих крестовых походов успешно осуществится, начиная с середины XI в., в битвах с мусульманами на территории Испании и Южной Италии. Их участникам папа римский обещал отпущение грехов и обретение Царствия Небесного, то есть то же самое, что будет впоследствии обещано и пилигримам Первого крестового похода. Как видим, идея священной войны с неверными за освобождение христианских земель и, тем более, святынь была освоена за несколько десятилетий до начала крестоносного движения в Святую землю. На Западе было кому призвать к освобождению Иерусалима и было кому откликнуться на этот призыв.

К началу второго тысячелетия Святая земля, по которой ступала нога Иисуса Христа, уже более трех с половиной веков находилась под владычеством мусульман. Арабы овладели Иерусалимом в 637 г., когда принимать капитуляцию священного для иудеев, христиан и приверженцев ислама города лично прибыл последователь и второй преемник пророка Мухаммеда, второй «праведный халиф» (634–644) Омар ибн аль-Хаттаб, находившийся в то время в Сирии. Значимость овладения Иерусалимом для мусульман сложно переоценить, ведь они получали в свои руки город, священный одновременно для представителей трех важнейших в регионе религий. Согласно преданию, халиф въехал в город верхом на белом верблюде, поразив всех присутствовавших бедностью и простотой своих одежд, – на нем была лишь шерстяная рубашка, промокшая от пота. Здесь Омара встретил патриарх Иерусалимский Софроний в сопровождении градоначальника, названного в арабских источниках батриком по византийскому титулу патрикий. Софроний провел Омара по всем важнейшим церквям города, показал руины Ветхозаветного храма. Во время пребывания халифа в храме Гроба Господня настало время одной из пяти ежедневных мусульманских молитв, которые сейчас совершаются в сторону Мекки, однако в раннем исламе изначально осуществлялись в сторону Иерусалима. Омар спросил у патриарха, где можно расстелить молитвенный коврик и преклонить колени, на что Софроний ответил, что халиф волен выбрать любое место, даже посреди храма. Халиф, однако, вышел за пределы храмовой стены и лишь там совершил обряд. Он объяснил свой выбор тем, что не желает разрушения христианского храма, ведь мусульмане обязательно построят мечеть в том месте, где халиф впервые помолился в Святом городе.

Слова халифа начали воплощаться в жизнь уже в первые дни его пребывания в Иерусалиме, когда по его почину мусульмане приступили к расчистке небольшой площадки для сооружения мечети от скопившегося на Храмовой горе мусора и строительных обломков. Омар, согласно преданию, принимал в этом участие. Уже в течение нескольких дней, к первой или второй пятнице пребывания халифа в городе, избранное место было подготовлено для сооружения мусульманского молитвенного дома. Эта заложенная халифом Омаром мечеть получила название Масджид ал-Акса («Отдаленнейшая мечеть») в связи с тем, что упомянутая в Коране «дальняя мечеть» была связана в представлении мусульман именно с Иерусалимом. Она была поставлена на скале, с которой Мухаммед, по его словам, был вознесен к престолу самого Аллаха, о чем сказано в 17-й суре Корана: «Хвала тому, кто перенес ночью своего раба из мечети неприкосновенной в мечеть отдаленнейшую…» Именно в связи с этим Иерусалим для мусульман был глубоко почитаемым городом, третьим по святости после Мекки и Медины. После пятничной молитвы на первоначально обустроенном под строительство мечети участке Омар отбыл из Иерусалима. Возведение мечети затянулось, и даже более тридцати лет спустя, в 670 г., постройка, согласно описанию европейского паломника в Святую землю Аркульфа, представляла собой лишь полуразрушенное и частично надстроенное здание, в котором балки перекрытия были положены на остатки древних стен. Достроить Отдаленнейшую мечеть удалось, видимо, лишь к концу VII в.