Глеб Носовский - Выставочный Иерусалим.

Этот грандиозный комплекс храмов, аллей, зданий, колоннад был создан, вероятно, в XIII веке как памятное место, где на время остановились саркофаги с мумиями Христа и Богородицы при их переносе из Египта (Прото-Абу-Симбела) в Юго-Восточную Турцию, в курган на горе Немврода. Затем Джераш был превращен в выставку-макет «Иерусалима». Это был, так сказать, ПЕРВЫЙ Новый Иерусалим. Он находился на территории Османии = Атамании и контролировался султанами. Прежнее святилище приспособили к новым задачам.

Комплекс-декорация действовал до середины XVII века, когда султан Мурад IV, рис. 9, (правил с 1623 по 1640 годы, предположительно сын знаменитой правительницы Кесем-султан) сменил государственную религию. Фактически он отменил прежнее древнее православие и ввел то, что сегодня именуется исламом. Ясное дело, после такой серьезной религиозной реформы Джераш потерял свое значение как место поклонения христиан, и был заброшен. Его занесло песками, а через некоторое время, в XVII или XVIII веке, на него обрушился мощный сель, разрушивший многие храмы и покрывший многометровыми наносами основную часть древнего города. В таком виде забытый Джераш простоял до начала XX века, когда его, наконец, стали раскапывать. Более подробно о Джераше-Еросе мы расскажем в следующих главах нашего исследования.

А сейчас вернемся в XVII век. Итак, прежний Новый Иерусалим в иорданском Джераше «был закрыт», покинут и погружался в забвение. Но Романовы – новые правители Руси, не могли допустить потери места поклонения «для народа». Ведь в эпоху Великой Империи из Руси-Орды множество паломников посещали далекий Джераш в Иордании. И оставляли там свои деньги. Теперь надо было дать им «новую площадку». И вот тогда принимается решение создать «Иерусалим» под Москвой. Идея была реализована. Это и был знаменитый Новый Иерусалим патриарха Никона. К нему мы сейчас и перейдем.

Рис. 9. Cултан Мурад IV. Правил с 1623 по 1640 годы. Предположительно сын знаменитой правительницы Кёсем-султан. Взято из Википедии.

«Новый Иерусалим» под Москвой, недалеко от Звенигорода, строился так. «Новый Иерусалим был основан в 1656 году на землях села Воскресенского (другое название – Сафатово). В центре обширной территории, на холме, ПОЛУЧИВШЕМ НАЗВАНИЕ СИОН, был заложен мужской монастырь. Его окрестности в соответствии с замыслом тоже ПОЛУЧИЛИ ПАЛЕСТИНСКИЕ НАЗВАНИЯ: холм к востоку от монастыря НАЗВАЛИ ЕЛЕОНОМ, основанный Никоном небольшой девичий монастырь – ВИФАНИЕЙ; на севере находились холм ФАВОР, село Микулино, ПЕРЕИМЕНОВАННОЕ В ПРЕОБРАЖЕНСКОЕ, и деревня КАПЕРНАУМ, бывшая Зиновьева Пустошь. Река Истра БЫЛА ПЕРЕИМЕНОВАНА В ИОРДАН… Для осуществления замысла была произведена НЕОБХОДИМАЯ ПЕРЕПЛАНИРОВКА МЕСТНОСТИ: очищен от леса берег Истры, ПОДСЫПАН И УКРЕПЛЕН МОНАСТЫРСКИЙ ХОЛМ… Центральная часть холма предназначалась для каменного Воскресенского собора» [555], с. 18–19. Таким образом, как мы видим, «на местности» воспроизводились все основные святыни главного евангельского Иерусалима.

Строительство Нового Иерусалима под Москвой было задумано с большим размахом и велось без спешки. Однако через несколько лет положение неожиданно изменилось и строительство было свернуто. Согласно новому решению, ему было определено место обычного монастыря. «Строительство Воскресенского храма на первом этапе велось довольно медленно. К концу 1666 года он был только доведен до сводов. После церковного собора 1666–1667 годов… возведение его прекратилось… Новый Иерусалим начал создаваться как выражение ГРАНДИОЗНОЙ ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПРОГРАММЫ, а церковный собор определил ему место рядовой церковной обители… У Воскресенского монастыря сохранилось хозяйство средних размеров, обеспечивающее жизнь братии монастыря, но не его строительство» [555], с. 22–23.

Отсюда видно, что дело могло бы повернуться и по-другому. Если бы первоначальный план не был отменен и возведение Нового Иерусалима на Руси было доведено до конца с тем размахом, как оно было задумано, то не исключено, что сегодня Иерусалим оказался бы не в современной Палестине, а на реке Истре под Москвой. Правда, никто бы уже, конечно, не помнил, что в XVII веке эта река называлась Истрой. Все искренне именовали бы ее «евангельской рекой Иордан». А многочисленные путеводители убежденно рассказывали бы нам о многовековой истории этого истринско-иорданского Иерусалима. Показывали бы «ту самую» гору Сион, на которую когда-то поднимался Моисей. И если бы кто-нибудь осмелился во всеуслышанье заявить, что город Капернаум в XVII веке назывался деревней Зиновьева Пустошь, то на такого человека посмотрели бы с тем же подозрением, как, наверное, посмотрят сегодня на того, кто попытается восстановить прежние арабские названия в современной Палестине. Например, арабское название Эль-Кудс современного Иерусалима, или арабское название деревушки, не так давно переименованной в «библейский Иерихон» и т. п.