Валерий Миловатский - Русь Святая, где же ты?

Государство (гос-аппарат), есть необходимый инструментдля практической реализации тех целей, которые ставит и подсказывает историческое тело. При таком условии можно сказать, что «государственник» – апологет не государства только, а вообще – цивиты в целом.

Итак, в цивите следует различать первичныйфактор целостности и вторичный.Первичный – это культурно-духовнаясоставляющая. Целостность от государства– фактор вторичный, внешний, формализующий (но не формальный!), силовой, механистический. Он – производное от первичного. Но он необходим цивите подобно тому, как яйцу необходима скорлупа.

Концепция исторического тела имеет определённое преимущество по сравнению со множеством других историософских концепций, где тело вообще не принимается во внимание. «Телесная» концепция сосредотачивает внимание прежде всего на категории «целостности»,которая неразрывно связана с понятиями органичности и структурированности исторического процесса. За категорией целостности мы выявляем другую кардинальную категорию – самосознание цивиты;за самосознанием – понятие исторической памяти,а следом за ней с необходимостью обнаруживаем понятие вословленияистории и т. д. «Мировая история», как, впрочем, и истории отдельных стран странным образом почему-то обходятся без этих важнейших понятий.

Помимо сказанного следует назвать преимущества конкретно-предметного плана. Во-первых, понятие исторического тела (цивиты) – эмпирическое обобщение,адекватно отображающее реальность. Во-вторых, оно является узлом фундаментальных смысловистории. В-третьих, естественным образом соотносится с природой биологическихтел, так как они являются производным выражением одной и той же символистскойстратегии. В-четвёртых, концепция цивиты обуславливает возможность трактовать историю в свете символистко-языкового подхода как определяющего.В-пятых, способствует созданию стройной концепции истории.

Чем определяется прочность исторического тела? Прочность, устойчивость исторического тела (цивиты) в решающей мере определяется её целостностью. Степень целостности определяется его бытийственной плотностью,которая в свою очередь зависит от концентрациии активности духаисторического тела. Чем насыщеннее и интенсивнее в нём жизнь духа (сопряжённая со словесной стратегией), тем выше, устойчивее, непоколебимее его существование.

Но есть и другая сторона устойчивости исторического тела – материальная.Исторические тела, как и вообще все живые тела, подвержены потоку «обмена веществ».Что это значит? Историческое тело, чтобы постоянно развиваться, вынуждено пропускать через себя потоки вещества.Вобранная им материя однако не просто проносится через тело подобно сквозняку; нет, она задерживает свой «бег», трансформируясь в предметы жизнедеятельностичеловека (города, мосты, корабли и т. д.), делается «второй природой» (человеко-исторической), делается «домом» человека-домостроителя. Эта материя даёт возможность человеку (и, конечно, историческому телу) реализовывать домостроительную функцию,быть преобразователем природы. В процессе домостроительства человек в рамках «ипостаси» исторического тела накладывает свою печатьна окружающую его природу и тем самым «сообщает» ей свой код,вносит свой смысл в смысл природы.Происходит как бы удвоение творения – о чём писал отец Сергий Булгаков!

Итак, это не просто всё возрастающий поток вещества через историческое тело – это структурирование мира сызнова,на иной, человеческий лад; это вовлечение всей окружающей природы в исторический процесс, в свой смысл – одухотворяющий.Это процесс, в котором материальные предметы благодаря активности исторического тела обретают символические смыслы– сиречь, вословляются.У человечества вырастают материально-духовные крылья для дальних и высоких полётов.

Вот на что способен человек, когда он, будучи разумным телом, включён в другое тело, историческое, тоже – одухотворённое. (Сдвоение тел – одна из удивительных стратегий Всевышнего!)

Не могу не привести образное определение одной из высших разновидностей исторических тел – цивилиты (цивилизации), предложенное современным философом Л. В. Скворцовым: «…образ цивилизации можно определить какгениальный «дизайн», найденная форма гармонии целого, придающего высокий смыслжизни и деятельности всех его составных элементов,в том числе и каждого отдельного индивида.…Цивилизационные метафоры и символы – это реальность духовной общностиопределённого этноса, имеющая сакральный смысл.Цивилизация как духовная общность – особый феномен, который окрашивает в специфический цвет все основные стороны общественной жизни – семьи, государства, гражданского общества…Вместе с тем цивилизационное самосознаниев философии обретает форму Логоса цивилизации…» [11] Лев Скворцов. Цивилизационные размышления: концепции и категории постцивилизационной эволюции. М-СПб. 2016. С. 51. .