Андрей Резниченко - Империя протестантов. Россия XVI – первой половины XIX в.

Политические амбиции папского престола граничили со стремлением к всевластию, причем не только на земле, но и на Небе. Папа Иннокентий IV намеревался обосновать для себя право временно освобождать свою паству от исполнения евангельских заповедей. Симония, или покупка церковных должностей, процветала. Альбрехт Майнцский за свое назначение архиепископом трижды, с 1505 по 1514 годы, выплачивал Риму огромные суммы [12]. Процесс разложения захватил и католические ордена, монашеское призвание было забыто, аббатства и городские монастыри богатели, превратившись в кормушки для дворянства [13] Там же. . Наблюдавший за церковным разложением простой народ испытывал к духовенству огромную неприязнь, доходившую порой до открытой ненависти, обоснованность которой признавали искренние священники. Последним толчком к Реформации послужила уже упомянутая сделка по покупке архиепископского места между папой Львом X, Альбрехтом Майнцским и банкирами Фуггерами [14] Там же. . Высшие церковные лица, назначенные на должности не по своим личным качествам, а в зависимости от размера суммы, внесенной в папскую канцелярию, мало интересовались духовными вопросами. Деморализация епископата неумолимо отразилась на приходском священстве. Необходимое для церковного служения образование, которым в раннее Средневековье отличалось большинство пастырей, у этого сословия почти исчезло. Низший клир пренебрежительно относился к социальной миссии Церкви. Вся забота о спасении душ верующих христиан сводилась к служению мессы. За пределами храма клирики вели светский, праздный образ жизни, получая в ответ народное презрение [15] Там же. . Несмотря на то, что законом Католической церкви было установлено строгое безбрачие пастырей, многие открыто его не соблюдали.

«Разложение достигло такой степени, что души, порученные заботе духовенства, терпят большой урон, ибо нам известно, что большинство священнослужителей живут в открытом сожительстве, а когда наше правосудие вмешивается, чтобы наказать их, они возмущаются и устраивают публичный скандал, относясь к нашему правосудию с таким пренебрежением, что даже самолично вооружаются против него», – свидетельствует королева Кастилии и Леона Изабелла Кастильская (Изабелла Католичка).

Некоторые епископы и священники открыто хвалились своими детьми, рожденными вне брака, а высшая светская знать нередко обеспечивала своим незаконнорожденным отпрыскам посты аббатов и аббатис монастырей. Устои Церкви подрывались изнутри, никакой организм не мог бы выдержать такого серьезного расшатывания, такого конфликта с собственной идеей. Как отмечает Лортц, внутреннее разложение духовенства, раздражение народа, вкупе с обидой на кровопийц и болтунов, привели в итоге к широчайшему и мгновенному распространению Реформации [16] Там же. .

Духовная коррозия разъедала западную Церковь веками. Конечно, Мартин Лютер был не первым, кто выступил против нравственного разложения Рима. Провозвестниками грядущей Реформации можно назвать появившихся еще в XII веке катаров (альбигойцев), вальденсов и ряд других религиозных сект, у которых был один идеал, – благое преобразование христианской вселенной (экклесии) на основе Священного Писания, возвращение в церковно-общинной жизни к первым временам христианства.

История большинства подобных средневековых духовных движений трагична. В них, как в зеркале, отражалось стремление народа к очищению Церкви от всевозможной скверны.

Волна выступлений за изменения в Церкви стала набирать мощь с XIV века. Позволю себе кратко рассказать о двух главных предтечах Реформации, которые во многом подготовили почву для произрастания глобальных церковных преобразований – об английском докторе богословия, профессоре Оксфордского университета и королевском капеллане Джоне Уиклифе (1320–1384) и чешском богослове и проповеднике Вифлеемской часовни в старой части Праги Яне Гусе (1371–1415).

Яркие проповеди Уиклифа в Лондоне привлекали внимание как знатных горожан, так и небогатых людей, тем более что он говорил на простом и понятном для народа языке, используя образы и примеры из Библии. Острие его слова было направлено против материального обогащения церковных структур. Он критиковал неправедное духовенство, которое, по его мнению, не имело никакого права на собственность, поскольку не вело святой жизни. Уиклиф считал обязательным перевод Священного Писания с традиционного в западной Церкви латинского языка на национальные и выступал за использование в богослужебном круге и в домашнем обращении Книги книг только в переводе. Сам он перевел с латыни на английский язык почти все Священное Писание. Последователи Уиклифа, так называемые «бедные священники», или лолларды, странствовали босыми, в длинных красных одеждах, и в своих публичных выступлениях ссылались прежде всего на тексты Библии. Сегодня именем Уиклифа названа организация Wycliffe Bible Translations , занимающаяся переводом Священного Писания на разные языки.