Марк Фалкс - Как управлять рабами

Есть свидетельства того, что многие – вероятно, большинство рабов – противились своему социальному положению или даже ненавидели его и потому испытывали ряд сильных стрессов, в том числе и из-за сексуального насилия. Современные исследования по психическому здоровью, да и просто здравый смысл говорят нам: подобные условия оказывали разрушительное воздействие на психологическое благополучие рабов, что выливалось в общий низкий уровень психического здоровья сервильного контингента в целом. Поэтому у рабов, вероятно, часто встречались душевные расстройства, даже если форма, которую принимали эти расстройства, отличается от тех, с которыми мы сталкиваемся в современном мире.

Я практический человек, и эта книжка тоже практическая. У меня нет времени, чтобы разбираться в изысканных философских построениях греков, еще меньше я готов посвятить свое время тем, кто увлекается софистикой. Но я думаю, что, если вы усвоите надлежащий способ мышления (то есть поймете, КАК ИМЕННО нужно относиться к рабам), это поможет вам лучше управлять ими. Чтобы понять, что делает раба рабом, нужно понимать, что делает хозяина хозяином. Поэтому, надеюсь, вы будете внимательны: я хочу объяснить вам то, что можно назвать «философией рабства».

Мы, римляне, знаем: «свобода» так же несовместима с «рабством», как хорошее несовместимо с плохим. Но были еще и греки, которые задавались вопросом: означает ли тот факт, что рабы являются несвободными в социальном смысле, также и то, что они обязательно несвободны в смысле духовном? И если рабы внутренне не менее духовны, чем их хозяева, то может ли рабство как таковое иметь оправдание? Философ Аристотель, как я уже упоминал ранее, придерживался тех взглядов, что для рабов их подчиненное положение естественно: варвары изначально стоят ниже греков по уровню развития и потому предназначены быть их рабами.

Я сомневаюсь, что кто-нибудь на самом деле в это верил, однако не подлежит сомнению: греки видели рабовладение в черно-белых тонах. В их понимании, если свободный человек становился рабом, дух его оставался свободным, в то время как варвары, будучи порабощены, просто получали то, чего они заслуживают.

Однажды я слышал, как два грека яростно спорили о чем-то (уже не припомню, о чем именно). Оказалось, что один из них был рабом, и в конце концов его свободный оппонент, которому уже нечем было крыть, воздел руки к небу и сказал: «Что ты вообще можешь понимать? Ты же просто раб!» На что раб с улыбочкой ответил: «А можете ли вы сказать, в чем состоит различие между свободным человеком и рабом?» Свободный настаивал: он знает, что он свободен, а вот раб – нет. Но это только подстегнуло раба к продолжению спора: точно так же боевые петухи от наскока противника лишь больше распаляются. Поэтому он спросил свободного: а на каком основании тот судит об их статусе в обществе? Уверен ли он, что его мать не имела тайной половой связи с кем-нибудь из ее рабов? И что, если отцом свободного оппонента на самом деле является как раз тот раб? Спорщик утверждал, что есть много именитых афинян, о которых впоследствии стало известно, что они просто воспитаны в афинских семьях, а на самом деле являются чужестранцами; ну и как свободный оппонент докажет, что он не является одним из таковых?

Как можно видеть, наш спорщик как раз и являлся одним из таких умных «наполовину рабов». В конце концов его противник просто сказал: какие бы хитрые аргументы раб ни приводил по поводу того, что нельзя быть на 100 % уверенным, что раб есть действительно раб или что свободный гражданин есть действительно свободный, одна вещь неоспорима: раб вырос в условиях рабства. Но спорящий раб не принял этот аргумент.

«Ой, да ладно! – возразил он. – Вы думаете, что рабом является только тот, кого держат в рабстве? Есть сколько угодно свободных, с которыми обращаются, как с рабами. Вы часто видите их в судах: они собирают свидетельства, чтобы доказать, что они являются свободными. Таких десятки тысяч! И если свободный афинянин взят в плен во время войны, вывезен в Персию или Сицилию и продан там, мы же не говорим, что он теперь раб. Мы говорим, что на самом-то деле он свободный гражданин. А вот если перса или сицилийца таким же образом привезли сюда, мы уже не считаем его свободным».

На это наш свободный оппонент ответил: раба делает рабом способ обращения с ним. Однако спорщик-раб был слишком умен, чтобы согласиться с этим.