Сергей Шапиро - Сколько стоит труд?

Эта былина единственная, где рассказывается о трудовых подвигах крестьянина-труженика, созидателя. Здесь противопоставляется образ крестьянина Микулы князю Вольге. Микула Селянинович – обобщенный образ крестьянина-землепашца, олицетворение величия крестьянского труда. В этом образе идеального пахаря, от которого верит спокойствием и уверенностью, народ воплотил все свои чаяния и надежды. Микула за тяжким трудом изображается прекрасно одетым красавцем-щеголем.

Один из основных народных героев Илья-Муромец, это не знатный дружинник, а простой мужик, наделенный огромной физической силой. Он выразитель не только народной силы, но и народного ума, сметливости, очищающий русскую землю от разбойников, олицетворением которых выступает знаменитый «Соловей-разбойник», от вражеских полчищ, осаждающих Киев и Чернигов, что является влиянием монголо-татарского нашествия. Он искореняет любое зло, освобождает пленников, в то же время он бескорыстен, ему не нужно богатство, он раздает его народу. Обладая огромной физической силой, он не только использует ее в ратных подвигах, но попутно расчищает дороги от завалов, наводит мосты, т.е. совершает производительный труд.

Еще одним народным героем является Никитакожемяка, простой киевский ремесленник, занимающийся выделкой кожи. Он обладает необычайной физической силой в своем деле, но когда надо становится на защиту отечества, побеждая Змея или борясь с воинством печенегов. Народ прославляет и его силу, и его доблесть.

Ратные подвиги в былинах совершают и другие богатыри Добрыня Никитич, прообразом которого служит исторический Добрыня – дядя и сподвижник князя Владимира, имевший народное происхождение, и Алеша Попович. Они борются не только с вражескими воинами, но и с различными Змеями, являющимися олицетворением язычества. Их победа означает победу христианства на Руси. Крещение Руси князем Владимиром произошло в Х веке.

Более поздним воплощением народной доблести становится былина о Василии и Батыге. Она олицетворяет собой те обстоятельства, что когда знать не хочет сражаться с врагами, то за дело берутся народные ополченцы. Так было например в 1382 году, когда Москву осадил монгольский хан Тохтамыш, и боярская знать, а также князь Дмитрий Донской, победитель татар при Куликовом поле бежали из города и его оборону вел простой трудовой люд.

Не только физический и ратный труд олицетворяются в былинах. Так, например, былины о Садко, новгородском купце показывают развитие торговли и ремесел. Садко, благодаря своему таланту спасается от нищеты и от морского царя. Но, разбогатев и возгордившись, противопоставляет себя всему Новгороду, за это народ осуждает его.

Народное музыкальное искусство отражено в былине «Вавила и скоморохи». Скоморошье народное искусство осуждалось властью и церковью, но народ утверждает его в былине, как «святое дело». Скоморохипотешники – исполнители и творцы древнерусского народного искусства. Они плясуны, музыканты, вожаки дрессированных животных, артисты кукольного и живого театра. Народ любил свое искусство и считал его одним из видов справедливого и тяжелого труда.

Народ всегда сочинял сказки и рассказывал их друг другу. В основном старики – детям. Сказочный эпос отражает в себе влияние и былин и мифов и религиозной литературы. Сказки сочинялись и на Руси и на Западе и на Востоке. Нередко в сказках разных народов перепеваются мотивы друг друга. Сказочное творчество отражало непосредственно народный быт и труд. Конечно, сказка – это вымысел, но он имеет и серьезное значение, что отмечал еще М. В. Ломоносов. Сказочная правда состоит в том, что даже если говорится о зверях, то воспроизводятся человеческие ситуации. Можно выделить волшебные сказки и сказки бытовые. И те, и другие отражают какие-то ситуации, связанные с трудовой деятельностью, с надеждами народа на облегчение или вознаграждение своего труда. При этом народ даже готов вступить в сделку с отрицательными персонажами: Бабой-Ягой (ведьмой), чертом, лешим. В сказке всегда есть присказка, которая делает сказку заманчивой. «В некотором царстве…», «За тридевять земель, в тридесятом государстве», т.е. дело происходит не здесь, а жизнь все равно такая же.