Антонио Менегетти - Психология лидера

Ночь имеет большую ценность, и следует научиться ее понимать, особенно тому, кто уже знаком с онтопсихологией, которая является инструментом, проясняющим все в целом: наше положение в бытии, в прошлом и в актуальной реальности. Действительно, даже если субъекту снится его дед, умерший много лет назад, сновидение все равно указывает на проблемы, актуальные для субъекта сегодня. Воспоминания, символы из прошлого – это знаки, буквы, использующиеся для определения сегодняшней реальности субъекта.

Секс

Секс, с одной стороны, считается проявлением животного начала, но, с другой стороны, рассматривается и как мистический символ, несущий в себе глубокий смысл, особенно если речь идет о любви между мужчиной и женщиной. В любом случае, секс затрагивает глубины человеческой личности: он может быть и извращением, идущим вразрез с человеческой природой, и возможностью откровения. Учитывая то, что большинству секс необходим, единственный совет, который я могу дать, состоит в следующем: всякий раз, пережив сексуальный опыт (будь то единичный опыт или целый период), со смирением пересмотреть все с самого начала, потому что монитор отклонения, религия, социальные учреждения (полицейские, священнослужители) постоянно пропагандируют секс и одновременно его осуждают.

Секс – это воплощение плоти ради плоти: кто способен создавать плоть ради бытия? Это проблема, и вопрос состоит в том, как человек может преобразиться, если занимается сексом. По сути, это трудно и требует постоянного выбора определенных ценностей. Кто-то оказывается на это способен, а кто-то сдается. Секс просто выводит человека из игры, и тот, кому нравится секс ради секса, секс как образ мыслей, как навязчивая идея, как плоть, как опыт, как семья, уже предопределил свою судьбу, уже вне проекта.

В сексе необходимо прийти к пониманию онто Ин-се, но как можно понять онто Ин-се другого, если ты не знаешь своего? Онто Ин-се в своем движении последовательно проходит через благоговение, созерцание, целомудрие, боготворение, чистоту и, наконец, экстаз: это значит чувствовать цветок, свет, входя внутрь него, но не притрагиваясь к нему Невозможно достичь этого эстетического духа, извращаясь с плотью. Это все равно как если бы, занимаясь сексом, человек захотел присвоить себе гений, ум, экономические способности другого. Это невозможно, через секс нельзя заполучить, украсть его или ее душу. Точно так же, когда женщина хочет отдать всю себя, она не умеет себя отдавать , так как не знает себя, и потому это от нее даже не зависит. Она – как холст, вверивший себя художнику и пассивный в своей открытости: холст не умеет давать искусство, для этого необходим естественный господин, который умеет созерцать и боготворить. Таким образом, это совсем иной мир, совсем иной путь.

Находясь в Париже со своей первой лекцией в ЮНЕСКО [70], в свободное время я решил посетить церковь Святой Магдалины, которая очень дорога французам и имеет для них большое историческое значение; в ней есть статуя Святой Марии Магдалины. Мне вспомнилось «Вознесение Марии» кисти Тициано Вечеллио в Базилике Фрари в Венеции. Вознесенная: мы словно наблюдаем похищение женственности, овладение ею свыше, в то время как люди, апостолы молятся этому дару девственного материнства, но им он не принадлежит. Обладать этим святилищем благодати может лишь Господь Бог, который создал ее для себя.

Помню, что в тот день в церкви Святой Магдалины проходила католическая месса, основанная на тайландском обряде: хореография, облачения, литургия – все было в восточном стиле. В католической мессе есть момент, который называется поднятием (он присутствует также в англиканской и православной церкви, однако в католической церкви имеет большее значение): в этот момент хор поет, а все собравшиеся соблюдают тишину, перестают звенеть колокольчики, так что создается соответствующая атмосфера сильного религиозного присутствия. В мессе участвовали около сорока красивых девушек, загримированных особым образом, с совершенными чертами лица. Все они были маленького роста, очень точны в своих движениях, и все были верующими: в тот момент их учитель-священник обучил их тому, как проживать веру, единение с Богом посредством чувств всего тела. У них были очень красивые костюмы, благородство и утонченность которых делали их похожими на ангелов. Они стояли на коленях, образовав пирамиду (от самых маленьких к более высоким), с дрожащими руками, вытянутыми вперед. Все это вместе – трепет рук, крыльев, длинных одежд – создавало в окружающем пространстве энергетические колебания , устремленные ввысь, а поднятая просфора была словно солнце, воплощение полноты жизни в руках. Это было завораживающее зрелище: девочки представляли собой момент откровения того универсального , того духа, который есть всегда.