Евгений Именитов - Практическая адвокатура в принципах римского права

Источник права Цицерон искал в природе человека и общества, так как государства и отдельные люди вне семьи, гражданской общины существовать не могут.

Право имеет своим источником божественный закон разума, образующий единую для всех справедливость : « Закон есть заложенный в природе высший разум, – писал Цицерон, – велящий нам совершать то, что следует совершать, и запрещающий противоположное… Закон есть решение, отличающее справедливое от несправедливого и выраженное в соответствии с древнейшим началом всего сущего – природой, с которой сообразуются человеческие законы, дурных людей карающие казнью и защищающие, и оберегающие честных» .

Справедливость, от противного, – это отсутствие несправедливости. Цицерон порицал как несправедливые ряд законов своего времени – земельные и хлебные законы, обострявшие раскол римской общины, закон, дававший диктатору Сулле право без суда казнить граждан 23, любые законы, ослабляющие единство римского народа.

Цицерон писал, что прочность государства зависит от его устройства и от незыблемости законов – «подобно тому, как магистратами руководят законы, так народом руководят магистраты; магистрат – это закон говорящий, а закон – это безмолвный магистрат». Незыблемость означает отнюдь не синоним «неизменности», а равнозначно «нерушимости», «верности», «всеобщности».

Цицерон был убежденным сторонником «сенатской республики», основанной на солидарности римского народа, эпохой процветания которого он считал период примерно от соглашения патрициев и плебеев (V в. до н. э.) до выступлений крестьянства за аграрную реформу (II в. до н. э.). Стремления и смерть трибуна Тиберия Гракха, писал Цицерон, «разделили единый народ на две части». Это разделение усилилось из-за несогласий в Сенате, из-за диктаторов и мятежных триумвиров.

Жизненный финал Цицерона, хотя и был трагическим, стал подтверждением верности его личных принципов. В Риме действовал закон, запрещавший убийство римских граждан не в бою, совершаемое без приговора суда. Магистрат, допустивший такое преступление, приговаривался к «лишению огня и воды» – античному аналогу смертной казни. В действительности благородные римляне, осуждённые к такому наказанию, подлежали высылке из Рима и не имели права вернуться без прощения Сената. Возвращение без разрешения каралось смертью.

Во время своего второго консульского срока Цицерон приказал без суда казнить некоторых заговорщиков – римских граждан. Пока он был консулом, это не ставилось ему в вину. Всё изменилось, когда он проиграл очередные выборы. Удостоенный звания «Отец отечества» за подавление заговора Катилины и спасение республики, он вскоре был осужден за незаконные казни участников того же самого заговора и был вынужден отправиться в изгнание до очередной перемены власти. Вернувшись в Рим, когда обстановка изменилась, он был схвачен и казнен по приказу одного из претендентов на высшую власть, вскоре тоже павшего на поле политической борьбы.

Для нас историческое наследство Цицерона важно следующими принципами государства и права:

• Общество должно стремиться к эгалитарной (основанной на равенстве граждан) форме организации, где присутствуют все формы управления: от единоначалия до демократии.

• Государство, его институты и законы так же, как любые действия власти, могут быть основаны только на божественном законе – разума и справедливости. В этом аспекте духу трактатов Цицерона весьма созвучны позднейшие учения И. Канта о практическом разуме и В.И. Вернадского о ноосфере Земли.

• Государство – суть институт общего дела, а не общей выгоды. Этот момент принципиальный, понимание его даёт представление о том, что Цицерона как идеалиста права можно считать социалистом своего времени. Если государство не извлекает выгоды, значит, отношения в нём строятся на эквивалентности, то есть отрицают эксплуатацию как таковую. Подобная мысль во времена Цицерона была революционной. Весь римский строй был основан на эксплуатации рабов, включая в себя два этажа: эксплуатируемых, поражённых в правах рабов и их эксплуататоров – равных друг другу свободных людей – римских граждан. Объективная потребность в выравнивании привела к бунтам, военной диктатуре и закату Рима.

В наше время в России важно не повторить этот исторический пример, но уже в виде фарса, когда от экономики олигархии и острого неравенства наше общество перейдёт к военной диктатуре, а затем – к своему распаду.