Ирина Алебастрова - Конституционализм как правовое основание социальной солидарности. Монография

Нормы о религиозной свободе формулировались в конституциях первой волны таким образом, что адресованы они были прежде всего государству. Поэтому их следует оценивать именно как направленные на утверждение принципа светского характера соответствующих государств.

Однако правовые нормы, прямо провозглашающие отделение церкви от государства, стали появляться лишь в ХХ в. Чрезвычайно важным шагом на пути укрепления светского государства стало принятие французского закона о разделении церквей и государства от 9 декабря 1905 г. (Loi du 9 décembre 1905 concernant la séparation des Eglises et de l’État). Он положил начало процессу полного отделения церкви от государства. Закон включал не только традиционную норму о свободе вероисповедания: «Республика обеспечивает свободу совести и гарантирует свободное отправление религиозных культов», – но и установил ряд новых гарантий, укреплявших светский характер государства. По закону гражданам было гарантировано право на труд без указания принадлежности к той или иной конфессии. Далее, Французская Республика более не признавала, не оплачивала и не субсидировала церкви. 1 января 1906 г. было ликвидировано финансирование церкви из государственного бюджета. Закон запретил устанавливать или расклеивать какие-либо знаки или эмблемы религиозного характера в общественных местах и на памятниках, за исключением зданий и сооружений, используемых для религиозных служб, мест погребения, надгробных памятников, а также музеев или выставок. Наконец, все имущество церкви и все связанные с ним обязательства передавались в соответствии с законом различным религиозным ассоциациям верующих. Данный закон послужил образцом принятия аналогичных актов в других странах. В настоящее время нормы об отделении церкви и религии от государства действуют в большинстве государств мира.

Как видно, на первом этапе развития мирового конституционализма концепция светского государства вполне сформировалась и была воплощена в жизнь: несмотря на то, что в первых конституциях еще не найден термин, обозначающий данный принцип, однако отражены его основные элементы, выражающие его сущность. Это свобода совести, отделение церкви от государства и от школы. Первые конституции заложили прочный юридико-идеологический фундамент формирования светского государства. Действительно, укоренение в общественном сознании и отражение уже в самых первых документах конституционной значимости идей свободного выбора религии, равноправия независимо от религиозной принадлежности, прежде всего – во взаимоотношениях с государством, означало создание правовой основы светского государства и вместе с тем проявление стремления к социальной солидарности людей различной религиозной принадлежности, что следует считать проявлением органической солидарности, т. е. солидарности несмотря на существенные различия, первостепенные для определения культурной идентичности значительной части населения. При этом очевидна направленность соответствующих норм на защиту прав религиозных меньшинств как особо нуждающихся в гарантиях против притеснений как со стороны государства, так и со стороны религиозного большинства. Таким образом, конституционное регулирование проблематики светского государства было помещено в русло общего главного предназначения феномена конституции – защиты человека от произвола любой превосходящей его социальной силы, прежде всего – государства.

3.1. Социальная солидарность как главный фактор развития прав человека

Как отмечалось в предыдущей главе, социальная солидарность так или иначе получила отражение во всех классических принципах конституционализма. Но этим влияние солидарности на конституционализм и его принципы не ограничилось. Ее активизация, а также потребность в такой активизации в индустриальном и постиндустриальном обществе во многом определила направления эволюции всех классических принципов мирового конституционализма. В полной мере это относится к принципу неотчуждаемости прав человека, который с развитием конституционализма претерпел значительную трансформацию. Представляется, что не в последнюю очередь она произошла под влиянием развертывания в обществе начал солидарности.

Следует отметить, что институт прав человека прошел в своей эволюции те же этапы, что и развитие самих конституций. При этом трактовка принципа их неотчуждаемости развивалась весьма неоднозначно. За ним никогда не признавалось абсолютного характера. Возможность и даже необходимость ограничений прав признавались уже самой теорией естественного права, составившей идейную основу либерализма и конституционализма. Она предусматривала, во-первых, передачу объединившимися в государство людьми части своих прав правительству во имя сохранения большей части, причем наиболее важных, прав, а во-вторых, возможность их ограничений с целью обеспечения прав других людей: по меткому выражению известного американского юриста, члена Верховного суда США О. У. Холмса-младшего (1841–1935), право размахивать кулаком заканчивается там, где начинается нос другого человека 302.