Арам Асоян - Данте в русской культуре

Там же. С. 121.

Веселовский А. Н. Данте // Веселовский АН. Избранные статьи. С. 149.

Там же. С. 141.

Веселовский А.Н Вилла Альберти. Новые материалы для характеристики литературного и общественного перелома в итальянской жизни XIV–XV столетия. Критическое исследование// Веселовский А. Н. Собр. соч. Т. 3. С. 436–437.

Эко У. Эволюция средневековой эстетики. С. 125.

Там же.

Веселовский А. Н. Данте и символическая поэзия католичества. С. 112.

Там же. С. 108.

Там же. С. 109.

Цит. по: Эко У. Эволюция средневековой эстетики. С. 248.

Цит. по: Ауэрбах Э. Данте – поэт земного мира. С. 25.

См.: Dronke P. Dante and Medieval Latin Traditions. Cambridge: Cambridge univ. press, 1986. P. 24–31.

См.: Dronke P. Dante and Medieval Latin Traditions. Cambridge: Cambridge univ. press, 1986. P. 24–31.

Веселовский АН. Данте // Веселовский АН. Избранные статьи. С. 151.

Веселовский АН. Данте и символическая поэзия католичества // Веселовский АН. Собр. соч. Т. 3. С. 90–91.

Голенищев-Кутузов И. Н. Творчество Данте и мировая культура. С. 478.

Веселовский АН. Взгляд на эпоху Возрождения в Италии // Веселовский АН. Собр. соч. Т. 3. С. 568.

См. рецензию Ф. Либрехта «II Paradiso degli Alberti е gli Ultimi trecentisti. Saggio di storia letteraria italiana» // Heidelberger Jährlicher der Literatur 1870 (63 Jahrgg.) 2 Hälfte. S. 663–669.

Веселовский A. H. Вилла Альберти… // Веселовский А. H. Собр. соч. Т. 3. С. 361.

Веселовский АН. Положения к диссертации «Вилла Альберти» // Веселовский АН. Собр. соч. Т 3. С. 574.

Ауэрбах Э. Данте – поэт земного мира. С. 69.

Там же. С. 186.

Голенищев-Кутузов И. Н. Творчество Данте и мировая культура. С. 476.

Там же.

В статье «Данте и символическая поэзия католичества», критикуя Huillard-Bréholles'a, Веселовский писал: «…в угоду предвзятому мнению, целый век принужден […] проститься со своим Фомой Аквинатом…» – Веселовский А. Н. Собр. соч. Т 3. С. 51. Из современных работ о влиянии Фомы Аквината на миросозерцание Данте см., например: Ауэрбах Э. Данте – поэт земного мира / Пер. с нем. С. 93–108; Foster К. The two Dante and other studies. Berkeley; Los Angeles: Univ. of California press, 1977. P. 56–65; 192–198; Dauphiné J. Le cosmos de Dante. P.: Les Belles Lettres, 1984. P. 20.

Веселовский АН. Взгляд на эпоху Возрождения в Италии // Веселовский АН. Собр. соч. Т. 3. С. 559.

Хёйзинга Й. Осень Средневековья. М.: Наука, Искусство, 1988. С. 355.

Цит. по: Панофскш Э. Ренессанс и «ренессансы» в искусстве Запада. М.: Искусство, 1988. С. 11.

Веселовский А. Н. Взгляд на эпоху Возрождения в Италии // Веселовский АН. Собр. соч. Т. 3. С. 574.

Алексеев М. П. Комментарии // Веселовский АН. Избранные статьи. С. 544.

Аверинцев С. С. Два рождения европейского рационализма // Аверинцев С. С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М.: Языки русской культуры, 1996. С. 340.

Баткин Л. М. Итальянское Возрождение: Проблемы и люди. М.: РГГУ, 1995. С. 36.

Андреев М. Л. «Божественная Комедия» Данте в зарубежной критике 1970-х годов (обзор) // Современные исследования по литературе Средних веков и Возрождения. М.: ИНИОН, 1979. С. 105.

См: Dante: the critic heritage, 1314 (?) – 1870 / Ed by M. Caesar. – L.; N. Y: Routledge, 1989. P. 228–240.

Пыпин АН. История русской этнографии: В 2 т. T 2. СПб.: М. М. Стасюлевич, 1891.С. 272.

Веселовский А. О романо-германском кружке в Петербурге и его возможных задачах // Веселовский А. Избранные труды и письма. С. 126.

Веселовский А. Письмо А. Н. Пыпину. Первая пол. 1893 г. // Веселовский А. Избранные труды и письма. СПб.: Наука, 1999. С. 272.

См. об этом: Алексеев М. П. Александр Веселовский и западное литературоведение// Изв. АН СССР. Отд. обществ, наук. 1938. № 4. С. 121–138.

См.: ValloneA. La critica Dantesca Nell'Ottocento. Firenza: L. S. Olschki, 1958.

Ауэрбах Э. Данте – поэт земного мира. С. 185.

Цит. по: Лагутина И. Н. «Горизонты ожидания» Эриха Ауэрбаха // Ауэрбах Э. Данте – поэт земного мира. С. 194. Любопытно сравнить эту точку зрения с синхронным мнением Л. Карсавина, «самого выдающегося ученика» И. М. Гревса, преемника Веселовского: «Историк должен уметь увидеть в каждой форме проявления социальной деятельности проявление „единого субъекта“ – исторически конкретного индивидуума и „коллективности“ (семья, народ, группа) с их потребностями, представлениями и тому подобными „фактами порядка психического“, то есть общие черты сознания и мысли эпохи» (Карсавин Л. П. Введение в историю (теория истории). Пг: Наука и школа, 1920. С. 11–12).