Людмила Егорова - История филологии

Результаты науки в области литературы и языка, достигнутые в эпоху Античности, Средневековья и Возрождения, получили дальнейшее разви- тие и составили фундамент для развития филологии в Новое время.

К XVIII веку филология начинает осознаваться как самостоятельная наука, изучающая культуру человека через рассмотрение письменных тек- стов и включающая в себя не только языкознание, литературоведение, но и риторику, текстологию, палеографию. (Последняя изучает материалы и орудия письма, прослеживает изменение формы письменных знаков, а также украшения и оформления рукописей и книг.)

В XVIII веке становятся особенно популярными философские идеи о происхождении и сущности языка, что соответствовало веку Просвещения. В это время считали первопричиной его появления общественную потреб- ность — социальный договор (Ж.Ж. Руссо), выводили его из возникновения и развития мышления (И.Г. Гердер), связывали его происхождение с са- мыми древними праязыками, подражающими звукам природы (Г. Лейбниц) и т. д. Поэтика в этот период перестает предписывать норма- тивы, перестаёт быть наукой прагматического характера. Теперь она по- стигает специфику словесного искусства на основе принципа историзма. В рассматриваемый период происходит сдвиг в научном познании искус- ства и литературы и — главное — в их теоретическом осмыслении. Так, в теории литературы в ХVIII в. ставился вопрос о сущности поэзии в срав- нении с наукой, отмечалось их различие.

Философы всегда проявляли большое внимание к практике и теории художественного творчества и трактовали эстетическое как философскую категорию и основу понимания литературы как искусства слова. Особенно это было характерно для немецкой классической философии. В развитии теории литературы большую роль продолжают играть труды Иммануила Канта (1724–1804). На наш взгляд, без учета совершённого немецким мыслителем гениального прорыва в области философии нельзя верно оце- нить и тенденции развития литературоведческой мысли посткантовского периода. Не имея специальных работ по литературоведению, Кант оказал и продолжает оказывать на него большое влияние своими общими философ- скими идеями.

Кант считается основателем трансцендентальной философии. В отли- чие от трансцендентного, под которым понимается то, что выходит за пре- делы всякого опыта, трансцендентальное познание, по Канту, направлено не столько на предмет, сколько на познание нами этого предмета в той ме- ре, в какой оно возможно априори (и это не исключает дальнейшего опы- та). Оценка, способность к оценке, проверка познаваемого — важнейшая способность человека, предохраняющая его от заблуждений, — определялась Кантом как «критика» (от греч. «искусство суждения»). Ос- новные работы Канта называются «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Трансценден- тальную философию Кант подразделял на трансцендентальное учение о чувствах и логике и учение о методе, определяющее формальные условия завершённой системы чистого разума. Метод такого познания называют критицизмом.

Вне строго научного дискурса лексема «критицизм» означает крити- ческое отношение к объекту рассмотрения, и этот оттенок смысла сохра- няется и в филологии, и особенно в литературной критике (так как опреде- ление границ и результатов познания предмета исключает апологетическое к нему отношение). Для литературоведа наибольший интерес представляет работа Канта «Критика способности суждения» (1790), ибо в ней есть раз- дел «Критика эстетической способности суждения». Для Канта искусство — наивысшая форма развития способности выражения. По его представлени- ям, красота «придаётся» предмету исключительно его формой. Она являет собой «согласованность многообразия в едином». Возвышенное, утвер- ждает Кант, способно устрашать, главное же — оно «возбуждает наши си- лы, взывает к ним». По мнению философа, суждение вкуса есть эстетиче- ское суждение, эстетические эмоции, а не познание посредством рассудка. Вместе с тем он считал необходимой изоляцию чувственности, то есть осуждал «беспорядочные представления о вещах».

Главное в процессе освоения богатств искусства, по Канту, «субъект и его чувство удовольствия или неудовольствия посредством воображения (быть может, в связи с рассудком), способность субъекта сознавать эти свои представления («душа сознаёт, чувствуя своё состояние»). Таким об- разом, Кант выдвинул на первое место активность субъекта эстети- ческого восприятия. Современные специалисты по эстетике отмечают, что появление концепции Канта явилось поворотным моментом в истории эстетики Нового времени.