Валентина Маслова - Введение в когнитивную лингвистику

Колокольный звон для русских связан с разнообразными переживаниями, он зовет, будит, наводит на размышления, навевает воспоминания:

В ХХ веке в СССР было уничтожено множество колоколов: их сбрасывали с кололен, расстреливали, взрывали, отправляли в плавильные печи. Бывали случаи, когда люди вставали стеной вокруг колоколен, прятали колокола в погребах и на чердаках, зарывали в огородах, опускали на дно озер.

Колоколу посвящено довольно много русских пословиц и поговорок:

У Царя колокол на всю Русь (рекрутский набор).

Чужой человек, что соборный колокол.

Колокольчик к замужеству, колокол к смерти.

Бездушен колокол, а благовестит во славу Господню.

Звонить во все колокола.

Отзвонил – и с колокольни долой.

Смотреть со своей колокольни.

Пришло счастье, хоть в колокола звони.

Ударил в колокола, не заглянув в святцы. (О неуместном заявлении, поступке).

Загадка: Язык есть, речей нет, вести подает (Колокол).

Мотив колокола прошел сквозь всю русскую литуратуру, через многие произведения искусства (музыку, живопись, скульптуру). Можно вспомнить произведения А. Пушкина «Зимняя дорога», М. Лермонотова «Поэт», А. Григорьева «Когда колокола торжественно звучат», Я. Полонского «Колокольчик», С. Надсона «Дитя столицы, с юных дней…», К. Фофанова «Под напев молитв пасхальных» и др. «Колокол» так называлась вольная русская газета, которую А. Герцен издавал в Лондоне. Скульптор М. Микешин взял профиль колокола за основу памятника «Тысячелетие России» в Новгороде. Музыку для колоколов писали композиторы П. Чайковский, С. Рахманинов и др.

В русской классической поэзии мотив колокольного звона и звуков колокольчиков традиционно популярен.

Так, у А. Пушкина:

М. Лермонотов и К. Бальмонт сравнивают назначение Поэта с колоколом:

Колокол – путь спасения для О. Мандельштама:

Для С. Есенина колокол – голос Родины, символ ее независимости и величия, под воздействием которого преображается даже природа.

Пасхальный блоговест

Колокол дремавший

Таким образом, «колокол» – один из важных концептов русской культуры, получивший множественные интерпретации в литературе, музыке, живописи, скульптуре.

1. Среди концептов различных групп много отвлеченных понятий, невидимых сущностей, а «ведут» они себя в русском языковом сознании как живые существа: болезнь можно выгнать, совесть грызет, беда наваливается. На это обратил внимание еще А.М. Пешковский в работе «Русский синтансис в научном освещении» (М., 1920, с. 60).

2. Еще ранее, в XIX веке, В. Соловьев заметил, что такие слова, как мысль, ощущение, – это «образы бытия личности». Аналогичным образом ведут себя и другие описанные здесь концепты: судьба, совесть, свобода, горе, доля и др., которые в русской картине мира становятся как бы независимыми и самостоятельными существами. Например, беда гоняется за человеком, от нее не уйти: От беды не уйти (В. Даль, поговорка), она рождается вместе с человеком. А доля растет вместе с ним. Ср. стихотворение «Беда» В. Высоцкого, а также поговорку Нужда скачет, нужда плачет, нужда песенки поет. В русской сказке, записанной Афанасьевым, счастье счастливого пашет за него, а счастье несчастного лежит под кустом в красной рубашке и спит день и ночь. В другой сказке горе пьянствует вместе с мужиком, т. е. оно как бы двойник человека.