Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада - Диалектический Спиритуализм или ведический взгляд на западную философию

Шрила Прабхупада: Коль скоро он утверждает, что слышит, значит кто-то говорит. Этот кто-то - Бог, пребывающий в сердце каждого и повелевающий. Это объясняется в Бхагават-гите:

ИШВАРАХ САРВА-БХУТАНАМ

ХРИД-ДЕШЕ РДЖУНА ТИШТХАТИ

БРАХМАЙАН САРВА-БХУТАНИ

ЙАНТРАРУДХАНИ МАЙАЙА

«Верховный Господь пребывает в сердце каждого, о Арджуна, и направляет скитания всех живых сущностей, сидящих словно в машине, сделанной из материальной энергии» (Бг.18.61). Таким образом, Бог повелевает каждым. Он говорит вору: «Ты можешь пойти и украсть, но это нехорошо. Если тебя арестуют, тебя накажут». Такое повеление, но если человек не повинуется и продолжает воровать, он совершает грех. Бог изнутри сердца отдает повеление, а мы можем либо подчиняться, либо не подчиняться. Если мы подчиняемся, мы становимся преданными. Как я уже говорил, повеления исходят из сердца, а также из священных писаний и от духовного учителя. Если же мы упорно не повинуемся, разве мы можем быть счастливы?

Хайагрива даса: Фихте является типичным имперсоналистом в своем желании слиться с тем, что называет «вселенским Эго». Он считает, что это должно быть нашей конечной целью.

Шрила Прабхупада: В этом материальном мире все мы обладаем каким-то эго. Мы думаем: «Я муж этой женщины, я глава этой семьи, я президент этого государства и так далее». Все это различные проявления эго. Однако мы не можем говорить: «Я властелин всей этой вселенной. Я - вселенское эго». Это тоже называется «ложное эго».

Хайагрива даса: Фихте думает, что мы можем пройти через всю вселенную, охватывая и вбирая в себя все, пока, наконец, не соединимся с безличным Абсолютом.

Шрила Прабхупада: Раз мы говорим об «Абсолюте», то в нем нет различия между безличным и личным. Если различие есть, то речь идет не об Абсолюте. Ведь противоречиво говорить о «безличном Абсолюте».

Хайагрива даса: Точнее говоря, Фихте рассматривал исходный тезис как самосознание, или эго; антитезис - объект сознания, чувственные феномены или «не эго»; а синтез - объединение этих противоположностей.

Шрила Прабхупада: Он различает между эго и «не эго», между личным и безличным, но в Абсолюте подобных различий нет.

ВАДАНТИ ТАТ ТАТТВА-ВИДАС

ТАТТВАМ ЙАДЖ ДЖНАНАМ АДВАЙАМ

БРАХМЕТИ ПАРАМАТМЕТИ

БХАГАВАН ИТИ ШАБДЙАТЕ

«Сведущие трансценденталисты, знающие Абсолютную Истину, называют эту недвойственную субстанцию Брахман, Параматма и Бхагаван» (Бг.1.2.11). В Абсолюте нет двойственности. Когда мы ищем Абсолютную Истину, мы можем реализовать Ее в трех различных аспектах: как Брахман, Параматма и Бхагаван. В зависимости от нашего отношения к Абсолюту, Абсолют проявляется по-разному, но это не вследствие какой-то несовместимости в Абсолюте. Абсолют всегда един, но вследствие относительности нашей позиции, мы видим Абсолют то как безличный всепроникающий Брахман, то как локализованную Свердушу или как Верховную Личность Бога, Бхагаван. В конечном счете, Абсолют - Бхагаван, а безличная ипостась покоится на Нем. Брахмано хи пратиштхахам. «Я - основание безличного Брахмана» (Бг.14.27). Мы можем пытаться слиться с безличным аспектом, Брахманом, но наше положение будет непостоянным. А слияние или единение с Абсолютной Верховной Личностью Бога, Бхагаваном, невозможно. Ограниченной живой сущности невозможно стать безграничным Богом.

Шйамасундара даса: Гегель искал синтез других философий, чтобы прийти к истине, и в процессе этого пришел к заключению, что все, что существует - это разум; что реально, то разумно, а что разумно, то реально.

Шрила Прабхупада: Это означает, что он хотел прийти к Абсолюту, в котором не двойственности. Это Кришна. Кришна говорит:

ПАРИТРАНАЙА САДХУНАМ

ВИНАШАЙА ЧА ДУШКРИТАМ

ДХАРМА-САМСТХАПАНАРТХАЙА

САМБХАВАМИ ЙУГЕ ЙУГЕ

«Чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также восстановить принципы религии, Я Сам являюсь из тысячелетия в тысячелетие» (Б.г.4.8). Он приходит на землю для того, чтобы защитить преданных и убить демонов. Хотя Он действительно делал это, нам не следует думать, что Он пристрастен. Например, когда Он убил великого демона Путану, Путана достигла положения, равного матери Кришны, Йашоды. Поскольку Кришна - Абсолют, нет разницы между Его любовью к Йашоде и убиением Путаны. Что бы Он ни делал - благо: будь то убийство или любовь. Две противоположности примиряются в Нем. На санскрите это называется словом вируддартха-самбандха.