Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада - Диалектический Спиритуализм или ведический взгляд на западную философию

Хайагрива даса: По Фихте, наше знание Бога возникает в процессе выполнения долга.

Шрила Прабхупада: Это верно. Но в чем состоит наш долг? Бог сам должен назначить нам долг, чтобы мы поняли Бога, выполняя свой долг. Но если у нас нет даже понятия о Боге, откуда нам знать, в чем состоит наш долг?

Шйамасундара даса: По Фихте, самосознание - основной принцип человеческого знания и средство постижения для нас Абсолюта.

Шрила Прабхупада: Это самосознание должно быть следующим: «Я - вечный слуга Кришны». Это можно осознать благодаря практике, образованию и изучению Вед.

Шйамасундара даса: Фихте полагает, что поиск истины у философа начинается с потребности в осуществлении - то есть: «Думай сам!».

Шрила Прабхупада: Мы должны думать над тем, «что мы есть?». Благодаря глубокой медитации, мы можем понять: «Я не есть это тело, я нечто другое. Я вечен. Я существовал в прошлом, я существую ныне, и я не перестану существовать в будущем. Что бы я ни делал теперь в материальном мире - раздельно и временно. Но в чем состоит мой вечный долг?» Когда мы понимаем свое место и узнаем от духовного учителя, что мы вечные слуги Кришны, мы несомненно принимаем служение Кришне, то есть, если мы благоразумны. Таким образом, мы можем достичь высшей ступени.

Хайагрива даса: Когда речь заходит о Боге как о персональном существе, Фихте пишет двусмысленно и неопределенно. Такое впечатление, что он склоняется к пантеизму или имперсонализму.

Шрила Прабхупада: Если он имперсоналист, значит у него нет понимания своего владыки, Бога, который определяет ему его долг.

Хайагрива даса: В приписывании Богу качеств личности, он видел просто возвеличивание себя в своих собственных мыслях.

Шрила Прабхупада: Если наше понимание Бога носит лишь безличный характер, то где же первенство Бога? Разве может в имперсонализме стоять вопрос о первенстве?

Хайагрива даса: Ну, он считает, что если вы приписываете Богу качества личности, вы проецируете самого себя на Бога - то есть вы фабрикуете Бога.

Шрила Прабхупада: Мы не способны фабриковать Бога, относя к Нему воображаемые атрибуты. Какие бы атрибуты мы ни приписывали Ему, это должно делаться на основании логики. Например, мы говорим: «Бог велик», - потому что у нас есть некоторое представление о величии, и мы понимаем, что величие должно быть присуще Богу. Или мы говорим, что Бог всевышний, и это тоже логически обоснованно. Атрибуты Бога перечислены Парашарой Муни: это - знание, слава, богатство, сила, красота и отречение - все вместе они дают разумное определение Бога.

Хайагрива даса: Подобно многим другим имперсоналистам, Фихте полагает, что, приписывая Богу качества личности, вы обязательно ограничиваете Его.

Шрила Прабхупада: Он думает, что личность Бога так же ограничена, как и его собственная, и в этом его ошибка. Личность Кришны не имеет ничего общего с личностью обычного человека. Когда возникла необходимость защитить обитателей Вриндавана от ливней Индры, Кришна мгновенно поднял холм Говардхану, чтобы то служил им в качестве зонтика. Когда это произошло, Он выглядел семилетним мальчиком. Ему не нужно было годами медитировать для того, чтобы стать Богом. Сейчас мошенники медитируют, пытаясь стать Богом, но какие они Боги? Бог всегда Бог. Он трансцендентная личность, и Ему не нужно медитировать.

Хайагрива даса: Фихте отвергает личность Бога, потому что считает, что «…понятие Бога, как некой отдельной субстанции невозможно и противоречиво».

Шрила Прабхупада: Так как Бог - все, не может быть и речи о Его отдельности. Как утверждается в Бхагават-гите:

МАЙА ТАТАМ ИДАМ САРВАМ

ДЖАГАД АВЙАКТА-МУРТИНА

МАТ-СТХАНИ САРВА БХУТАНИ

НА ЧАХАМ ТЕШВ АВАСТХИТАХ

«Мною, в моей непроявленной форме, пронизана вся эта вселенная. Все существа во Мне, но Я не в них» (Бг.9.4.). Если все в Боге, как Он может быть отделен?

Хайагрива даса: Он отрицает Бога как отдельную личность.

Шрила Прабхупада: Если бог - все, то почему Он не может быть и отдельной личностью? И речи быть не может об отрицании. Если Он признает, что Бог - все, как он может отрицать личность Бога?

Хайагрива даса: Фихтевский пантеизм не признает, что Бог более, чем творение, он отрицает трансцендентальную личность.

Шрила Прабхупада: Значит он пытается создать Бога по своим собственным представлениям. Но если он признает, что Бог - все, как может отрицать трансцендентную личность Бога? Если Бог - все, Он и то, что трансцендентно, и то, что нет. Кто следует Ведам, тот не отрицает ни одну часть Бога. Они видят Бога во всем. Ишавасйам идам сарвам (Ишопанишад 1). Настоящий ваишнава видит все связанным с Богом. Думая: «Это материя, а вот это дух», человек спекулирует. Нам нужно видеть Бога в связи со всем. Если мы не делаем этого, все становится материальным. Материализм означает забвение Бога.