Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада - Нектарное наследие

Кришна говорит: «Я поведал». И это было миллионы и миллионы, по крайней мере, четыреста тысяч миллионов лет назад, согласно расчётам Ману. И Кришна сказал миллионы; и миллионы лет спустя Он помнит эту Бхагавад-гиту. Но Арджуна спрашивает Его: «Как я смогу поверить, что Ты рассказал эту Бхагавад-гиту миллионы лет назад богу солнца, поскольку мы современники?» Кришна и Арджуна практически одного возраста.

Арджуна вёл человеческие расчёты в отношении Кришны. И в этом была его ошибка. Это была не его ошибка. Этот вопрос был задан, чтобы разъяснить нашу ошибку. Мы ошибочно принимаем Кришну за одного из нас. Поскольку Кришна нисходит как человек, мы, вследствие отсутствия знания, бедного запаса знаний, считаем, что Кришна такой же, как мы. Но это на самом деле не так. Кришна – Бог. Мы – обычные живые существа.

Его знание, Его сила памяти, Его способность знать всё в совершенстве отличается от наших познаний.

Но мы, к сожалению думаем: «Бог, возможно, немногим больше меня». Это философия доктора Лягушки. Мы уже несколько раз это объясняли. Купа-мандука-нйайа.

Колодезная лягушка рассчитывает размеры Тихого океана. Посредством этого пути лягушачьей философии мы не сможем понять, кто такой Бог. Мы должны получить знание от Самого Бога или от личности, которая знает Бога. Иначе это невозможно.

Согласно философии майавады здесь нет двойственности. Это своего рода иллюзия, что мы видим различие между Богом и собой. Это майа. Кришна здесь не поддерживает безличного обличия Господа. Он говорит, ах, Он представляет… Он Сам Бог. Он говорит:

«Я существовал так же, как существую теперь, и в будущем Я тоже буду так же существовать». Он говорит как индивидуальная личность. Почему же философы майавади не понимают этой непосредственной версии от Верховной Личности Бога? Потому что асури бхавам ашритах. Философы майавади не принимают превосходства Личности Бога.

Они думают, что Бог такой же, как они. Поэтому они представляются Нарайаной. Но согласно вайшнавской философии, Нарайана не может быть равен кому-либо из нас. Что говорить о нас, когда Нарайану нельзя ставить наравне даже с великими полубогами, такими как Господь Брахма, Господь Шива. Это… Ваишнава Пурана говорит: йас ту нарайанам девам брахма-рудради-даиватаих, саматвена викшета са пашанди бхавад дхрувам – «Тот, кто считает Нарайану, Верховную Личность Бога, равным таким полубогам, не говоря уже об обычных людях, а даже великим полубогам, таким как Господь Шива, тут же становится пашанди, атеистом». И если… Философы майавади выдвигают аргумент: «Поскольку сейчас мы в майе, мы считаем себя отличающимися от Бога». Но Кришна проводит здесь различие… Он делает, Он говорит: «Ты, Я и все они».

Это означает, что Кришна тоже покрыт майей или иллюзией? Поскольку Он проводит очень чёткое различие между Собой и живыми существами, всеми индивидуальностями.

Так что если философы майавади правы и различие суть следствие нашей иллюзии, тогда мы должны принять, что Кришна тоже в иллюзии. Потому что Он проводит различия. А если Кришна в иллюзии, тогда какой прок принимать Его версию?

Мы предполагаем, что должны получать знание от совершенной личности. А если Кришна в иллюзии, как Он может стать совершенной личностью, а даваемое Им знание совершенным? Нет. Кришна не в иллюзии. Мы в иллюзии. Кришна не в иллюзии. Кришна не может быть в иллюзии. (Читает их комментария:) «В Ведах, в Катха Упанишад, а также в Шветашватара Упанишад говорится, что Верховная Личность Бога поддерживает бесчисленные живые существа…» Верховная Личность Бога… Нитйо нитйанам четанаш четананам эко бахунам видадхати каман. Здесь есть эка и баху. Баху, они тоже нитйа и четана. Это означает, что мы, живые существа, тоже четана и вечны. И Кришна тоже вечен и четана. Так что, что касается признаков жизни и вечности, и живые существа и Бог, Кришна, едины. Но разница в том, что эко бахунам видадхати каман, что один главный, хотя Он вечный и живой, как и мы, но Он главный.

Он поддерживает всех остальных. Таков смысл. Нитйо нитйанам четанаш четананам эко бахунам видадхати каман, там атма, атмастхам йе анупашйати дхирас тешам шанти шашватим нетарешам. Это стих из Катхопанишад. Нитйо нитйанам. Он Верховный Вечный среди всех остальных вечных. Четанаш четананам. Он Верховная жизненная сила среди всех остальных живых сил. Эко бахунам йо видадхати каман. Этот один, единственное число, эка, обеспечивает, поддерживает все остальные живые существа. Там атмастхам. Он также в сердце каждого. Ишварам сарва-бхутанам хрддеше арджуна тиштхати. Там атмастхам йа анупашйанти дхирах. Каждый, кто может воспринять Его присутствие, дхирах, очень высоко образованный или очень благородный, дхира… Дхирах означает того, кто не обеспокоен. Он зовётся дхирах. А есть другие, которые зовутся адхирах. Адхирах указывает на тех, кто обеспокоены. Так что те, кто пребывают в материальном мире, они всегда обеспокоены. А те, кто на духовном уровне, они дхирах. Дхирадхира. О Госвами говорится: кршноткиртана-гана-нартана-парау премамртамбонидхи дхирадхира-джана-прийау прийакарау нирматсарау пуджитау, шри чаитанйа-крпа-харау бхуви бхувох бхаравам-хантаракау ванде рупа-санатанау рагхуйугау шри-джива-гопалакау. Тот, кто пребывает на трансцендентном уровне, тот дхирах.