авторов Коллектив - История этических учений

“Дэ” принадлежит к числу не только древнейших категорий китайской философии, но и вообще древнейших слов китайской письменности. Соответствующий иероглиф встречается уже в иньских надписях на гадательных костях - самых древних образцах китайской письменности (вторая половина 2-го тыс. до н.э.). Разумеется, философский статус термин “дэ” приобрел лишь с возникновением философии как таковой. Однако этому этапу семантической эволюции дэ от магико-природной силы до морально-метафизического императива предшествовал, так сказать, пренатальный период, отраженный в двух важнейших протофилософских произведениях, канонизированных конфуцианством, - “Шу цзине” и “Ши цзине”. Специальное исследование шести важнейших конфуцианских категорий, включая дэ, дао и тянь (“небо”), в этих двух памятниках осуществил финский синолог П. Никкила, пришедший к следующим выводам.

51

Сначала на основе строгого текстологического анализа наиболее репрезентативного для первоначального конфуцианства памятника “Лунь юй” ученый выделил шесть ключевых категорий: тянь - “небо”, дэ - “добродетель” (“благодать”), дао - “путь”, ли3 - “обряды” (“благопристойность”), и - “справедливость” (“долг”), жэнь - “доброта” (“гуманность”). Конкретное изучение всех употреблений данных терминов в произведениях, наиболее адекватно представляющих доконфуцианскую идеологию эпохи Чжоу (XI - VII вв. до н.э.), т.е. в “Шу цзине” и “Ши цзине”, должно, по замыслу П. Никкилы, дать ответ на вопрос: построил ли с их помощью Конфуций новую идеологическую систему (философию)?

В итоге детального разбора контекстов “Шу цзина”, включающих интересующие нас термины, автор предложил такую генерализацию их значений. Дэ-главная добродетель в чжоуской мысли, унаследованная из древности (по крайней мере, от эпохи Инь, XVI - XI вв. до н.э.) и выражающая принцип гармонизации как общества, так и всего универсума. Дао означает “поведение” или “продвижение”, а также Путь государя и Неба. Тянь - Небо, дающее начало всем вещам и принципам, направляющее ход истории посредством добродетельных (дэ) государей, за чьими действиями оно наблюдает глазами народа. Если правящая власть приобретает аморальные черты и тем самым вносит в мир дисгармонию, Небо восстанавливает порядок, сменяя правителя (династию) или, как в случае с династией Чжоу, пуская в ход воспитующие и наказующие меры.

В “Ши цзине” разбираемые термины фигурируют в иных значениях. Дэ там - добродетель государя, беспристрастного, заботящегося о жертвоприношениях, служащего образцом для народа, объединяющего империю и распространяющего на нее эту свою добродетель; внутри семьи супружеская верность и сыновняя почтительность. Дао по большей части - просто дорога. Тянь - невыразимая грандиозная и величественная сила, создавшая мир, народ и этические ценности, использующая государей и их чиновников для управления миром.

Важнейшим результатом тщательного исследования П. Никкилы стало установление двух фактов; с одной стороны, появлению конфуцианства (VI-V вв. до н.э.) предшествовал двухвековой период упадка чжоуской идеологии, а с другой стороны, в обеих идеологических системах ключевыми были понятия “тянь” и “дэ”.

52

§ 3. КАТЕГОРИИ “ПУТЬ” (ДАО), “ОРУДИЙНЫЕ ПРЕДМЕТЫ” (ЦИ2 И “ВЕЛИКИЙ ПРЕДЕЛ” (ТАЙ ЦЗИ): СИНЕРГИЯ НЕБА И ЧЕЛОВЕКА В БЛАГОМ АБСОЛЮТЕ

Теснейшим образом примыкающей к дэ в ее “ближнем круге” является, несомненно, категория дао. Собственно говоря, эти категории в паре могут выступить в качестве предельно обобщенного определения всего содержания китайской классической философии, наподобие того, как всю западную философию можно считать совокупностью “физики” и “метафизики” или “теоретической” и “практической” философии. В высшей степени показательно, что самый глубокий трактат “золотого века” китайской классической философии, т.е. периода формирования ее внутренней парадигмы, озаглавлен с помощью этих двух категорий. Речь идет о “Дао дэ цзине”.

Любопытно, что в его древнейшем списке (II в. до н.э.), найденном в кургане Мавандуй близ города Чанша (пров. Хунань), тематическое деление на две части противоположно традиционному, т.е. текст представляет собой “Канон дэ и дао”, а не “дао и дэ”. Случайно или нет, но подобная архитектоника соответствует историческому приоритету дэ как основополагающей категории идеологии и культуры Древнего Китая. В ходе дальнейшей эволюции теоретический приоритет перешел к термину “дао”, прочно занявшему первое место в сочетании “дао дэ”. При этом следует иметь в виду, что корреляция дао и дэ носит более сложный характер, нежели, например, антонимичных инь и ян. Элементы последней пары выводимы друг из друга (т.е. редуцируемы до одного репрезентанта), а дао и дэ - нет.