Авишай Маргалит - Достойное общество

6. Группы включения не принадлежат к числу маленьких групп, члены которых знают друг друга лично. Группы включения анонимны. В силу этого им требуется всякого рода символика – церемонии, ритуалы и прочие праздники и торжества вкупе с привязанной к ним атрибутикой, – по которой их члены могли бы распознавать «своих» и «чужих».

Шесть вышеприведенных характеристик не вытекают непосредственно одна из другой, однако представляют собой единый блок. Наш мир так устроен, что каждый человек входит в ту или иную группу включения, причем, как правило, не в одну (скажем, национальность – нигериец; племя – ибо; религиозная конфессия – англиканство).

Допускаемые в рамках конкретного общества насмешки, ненависть, угнетение или дискриминация по отношению к группам включения нередко служат источником страданий, унижения, морального разложения и деградации для людей, которые ассоциируют с ними свою идентичность и принадлежность. Оскорбление группы включения приводит к снижению самооценки ее членов. Это происходит даже в тех случаях, когда принадлежность к группе не связана с индивидуальными достижениями. Члены группы лишаются чувства сопричастности к отраженной славе достижений наиболее успешных ее представителей, и это является одной из важнейших причин снижения их собственной самооценки. Однако нас в большей степени интересует не ущерб, наносимый самооценке, а удар по самоуважению.

Унижение есть отвержение группы включения или же отказ в причастности к ней людям, обладающим законным правом принадлежать к ней. Религиозные группы, этнические меньшинства, социальные классы и т. п. нередко отвергаются обществом в целом, причем отвержение это может варьироваться по степени и способам от простых насмешек до полного отказа в праве на существование с сопутствующими суровыми наказаниями за принадлежность к преследуемым группам. В то же время достойному обществу чуждо неприятие групп включения, существование которых морально обосновано. В данном случае причина необходимости ограничения по моральной обоснованности групп включения очевидна. Например, «преступный мир» как среда в целом вполне соответствует определению группы включения. Нетрудно представить себе обстоятельства, при которых принадлежность к преступному миру может стать ядром идентичности и самоидентификации для его представителей, в том числе и для тех из них, за кем не числится никаких соответствующих «достижений» и кто просто тесно общается с преступниками. Достойное общество не просто имеет право исключить преступный мир из числа допустимых групп включения – оно просто обязано так поступить.

Но как быть в случае с гомосексуальными группами, которые служат группами включения для принадлежащих к ним людей? Может ли общество, принуждающее представителей сексуальных меньшинств «сидеть и помалкивать», считаться достойным? И вопрос здесь вовсе не в том, разрешается ли геям быть геями вне публичных пространств, как членам своего рода тайного общества (или «Гоминтерна», по остроумному замечанию Мориса Боура), а в том, что можно сказать об обществе, в котором людям запрещено относить себя к гомосексуальным группам как к своим группам включения, несмотря на наличие у них явных признаков принадлежности к таковым.

Достойное общество далеко не всегда строится на приличиях. В нем не должно запрещаться создание групп включения на основе сексуальности. В рамках достойного общества считается допустимым запрещать аморальные стороны сексуального поведения, например совращение несовершеннолетних. Общество вполне может налагать ограничения на участие несовершеннолетних в жизни гомосексуальных групп включения, не теряя при этом права называться достойным. Однако препятствование формированию групп включения, строящегося на особенностях сексуального поведения и взаимном согласии взрослых участников, суть не что иное, как унижение.

Функцию групп включения можно также представить иначе – с помощью наречий. Другими словами, при помощи некоторых наречий можно описать как саму принадлежность к группе включения, так и способ и манеру жизни и деятельности ее участников. Например, принадлежность человека к ирландцам как к группе включения подразумевает, что он что-то делает по-ирландски. Точно так же быть католиком – значит делать что-то по-католически, быть пролетарием – значит жить по-пролетарски и т. д. Один и тот же человек может совмещать сразу несколько таких способов жизни, например жить одновременно по-ирландски, по-католически и по-пролетарски.