Макс Вебер: Хозяйство и общество. Очерки понимающей социологии. Tом II Общности

Написано примерно в 1912–1913 гг.

Возможно, имеется в виду д-р Франк, автор книги о вавилонской религии: Frank С. Studien zur babylonischen Religion, I. Straßburg: Schlesier und Shweikhardt, 1911. — Примеч. К. Виттиха ( EaS. P. 541).

Perseverantia gratiae (лат.) — уверенность в благодати.

Sophrosyne (греч.) — умеренность в образе жизни (букв.: «здоровое состояние диафрагмы», которая, как считали, является седалищем души) и в участии в житейских делах; со времен Платона — одна из четырех кардинальных добродетелей.

Ecclesiae (лат.) — церкви.

Преследования христиан с 249 по 251 г. (Деций) и с 303 по 311 г. (Диоклетиан и Галерий).

Massa perditionis (лат.) — масса обреченных (= человечество).

Характеристика, применяемая в отношении слабых и угнетенных в некоторых вариантах перевода Псалтири на русский язык. В православной Библии — «угнетенные земли» (Пс. 75: 10). У Вебера, как и в лютеранской Библии, — «Stillen im Lande» (Ps. 35: 20).

Лилбёрн Джон, Lilburne John (1614–1657) — активный участник Английской буржуазной революции, лидер левеллеров.

Майстер Экхарт, Meister Eckhart, собственно Мастер Экхарт (ок. 1260 — ок. 1328) — средневековый немецкий теолог и философ, один из значительнейших христианских мистиков. Вебер имеет в виду (с. 206) противопоставление Экхартом Марфы и Марии как символических фигур, выражающих два различных пути христианского благочестия. Мария и Марфа — евангельские персонажи, сестры Лазаря из Вифании, которого Иисус воскресил из мертвых, в их доме остановился Иисус Христос. Марфа «приняла Его в дом» и прислуживала Ему, а Мария слушала Его речи (Лк. 10: 38–42). Практичность Марфы и созерцательность Марии стали символом различных установок в жизни христианина. См. главу «Марфа и Мария» в книге Майстера Экхарта «Духовные проповеди и размышления» (пер. М. В. Сабашниковой. Репринтное воспроизведение издания 1912 г. М.: Политиздат, 1991 и другие издания).

Ансельм Кентерберийский, Saint Anselm of Canterbury (1033–1109) — бенедиктинскиймонах, философ, один из основателей схоластики, выдающийся политический и церковный деятель, с 1093 по 1109 г. — архиепископ в Кентербери. Вебер отмечает на с. 207 своеобразный подход к вопросу о спасении у Ансельма. Ансельм полагал, что люди, предавшись смертному греху, совершили своего рода преступление против Бога, и Бог вправе потребовать удовлетворения, а суд по этому «делу» должен вершить Христос. Правовой характер подхода Ансельма неоднократно подчеркивали немецкие теологи и историки в конце XIX — начале XX в. Подробнее см.: MWG. 1/22–2. S. 335.

Fratres arvāles (лат.) — арвальские братья, или братья-пахари, — коллегия в Древнем Риме, состоящая из 12 жрецов, ежедневно возносивших моления об урожае.

Цистерцианцы — монашеский орден, основанный в 1098 г. как ветвь бенедиктинского ордена (см. Бенедиктинцы).

Таши-лама — второе лицо (после далай-ламы) в тибетском теократическом государстве.

Семь архонтов у христиан (особенно у гностиков) — духи-мироправители. Гностиками они рассматриваются как творцы материального космоса, а заодно и нравственного демиургическогозакона как системы запретов и заповедей.

Афанасий Великий (ок. 298–373) — один из греческих отцов церкви, принадлежавший к Александрийской школе патристики.

Ириней Лионский (ок. 130–202) — один из первых отцов церкви, второй епископ Лиона. Вебер, вероятно, имеет в виду сказанное им о Христе, «который по неизмеримой благости Своей сделался Тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он». См.: Ириней Лионский . Пять книг против ересей / пер. П. Преображенского. М., 1868. Предисловие к пятой книге.

Омоусия — единосущие (единосущность), богословское понятие, выражающее единство божественной природы (сущности) Отца, Сына и Святого Духа.

Extra ecclesiam nulla salus (лат.) — вне церкви нет спасения.

Григорий I Великий (Gregorius Magnus), в православной традиции Григорий Двоеслов (ок. 540–604) — папа римский с 590 г. Сыграл важную роль в становлении церковного государства и упрочении церковной и мирской власти папства.

В секте методистов были приняты разделение на «классы» по двенадцать человек и коллективные «классовые» покаяния.