Андрей Перепелицын - Россия подземная. Неизвестный мир у нас под ногами

Ведь с точки зрения церкви — пещеры имеют прежде всего духовную ценность, храмы предназначены для службы, а не сохранения исторического наследия…

Возможно, все же узоры нанесены в конце XIX века, но в соответствии с традициями. Ничего необычного здесь нет.

Нельзя не согласиться, что языческие (по происхождению) символы, наследие древнейших времен, до самого последнего времени использовались очень широко: те же солярные и громовые знаки можно найти и на резных прялках, и вышитых рушниках, и на деревянных кружевах наличников. Во Владимирской области мне приходилось видеть классические солярные круги, нарисованные яркими красками на стенах совсем недавно построенных домов, а проезжая как-то по Запорожью с удивлением обнаружил, что "солнечные лучи" старательно выведены вокруг чердачных окошек почти любого дома! Да что там говорить: в 1960-х годах почти в центре Калуги был возведен панельный пятиэтажный дом с выложенными плиткой символами плодородия и фигурами богини Макошь на торцах. Архитектор, спроектировавший его, вовсе не принадлежал к язычникам, просто использовал элементы традиционной народной вышивки.

И в обычных "наземных" храмах декоративные элементы с "чуждыми" православию символами встретить можно очень часто, хотя, конечно, смысл древних знаков понятен сейчас только специалистам по древней истории. С другой стороны, как замечает Виталий Степкин, Иисус Христос в Библии именуется Солнцем Правды или сравнивается с Солнцем, так что солярная символика в христианских церквах уместна.

Настораживает, правда, один момент: почему в пещерах Белогорского подземного монастыря сохранились исключительно языческие символы и отсутствуют традиционные для православных церквей росписи, скажем, изображения апостолов, эпизоды из житий святых и т. п.? Конечно, стены подземелий испорчены современными надписями, ничего наверняка сказать нельзя, все же…

Пещеры под Белогорьем не единственные, где известны настенные изображения. В собрании Степкина есть рисунки куда более удивительные.

Скажем, на стене пещеры в Петропавловском районе исследователи из Воронежской секции спелеологии обнаружили очень реалистичный и выполненный со вкусом рисунок — девушка рядом с оленем. Небесный Олень — один из древнейших сакральных символов, долженствующих, вероятно, обеспечивать удачную охоту и воспроизводство дичи [38] Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. .

В отличие от солярных знаков он отнюдь не относится к распространенным декоративным элементам (хотя в вышивках все же встречается). Неужели фигура оленя в культовой пещере появилась по случайному совпадению?

Илья Агапов объясняет причину так: пещера явно поздняя, вероятно, не доделанная до конца. Там один небольшой зал (хотя ходов много), нет ни одной ниши для иконы. А рисунки (всего их в пещере пять) все же довольно грубые, выполнены на неровной поверхности красноватой глиной. Впрочем, может быть, они просто попорчены временем… Согласен с тем, что рисунок с оленем поздний, и В.В. Степкин.

Вернемся к обнаруженным в культовых пещерах рисункам. Вот еще один из комплексов на юге Воронежской области, в общем-то, довольно типичной для культовых пещер структуры: подземная церковь с несколькими недлинными ходами. Высокие своды храма подпирают восемнадцать каменных столбов. Зал очень похож на колонники подземных каменоломен и очевидно устраивался по тому же принципу. Именно на одной из опор, в нижней ее части, грубо выцарапаны два судна, "плывущих" следом друг за другом. Всмотритесь в рисунки — это явно не "автографы" современников! Да и то, что сотворены они во второй половине позапрошлого века, когда, как считается, рубились пещеры, весьма сомнительно — уж очень необычна "конструкция" судов.

Виталий Степкин в соавторстве с Н. Писаревским попытался разобраться в их типе. В результате проведенного анализа исследователи склонились к выводу, что в пещере изображены струг-однодеревка и дощаник [39] Писаревский Н.П., Стёпкин В.В. Два корабля из Гороховской пещеры на реке Дон // Nostos. К 65-летию Г.Я. Велласа. Афины, 2001. .

Суда этого типа были распространены у донских казаков и не только у них до XVIII века включительно. Более того, названные исследователи даже рискнули предположить, что неизвестный посетитель (или строитель) подземного храма запечатлел не просто проплывающие по реке суда, а отразил важное политическое событие: встречу двух посольств во время обострения русско-турецких отношений в 1630-х или 1670-х годах. Известно, что именно в XVII веке обе стороны проявляли особую дипломатическую активность, оспаривая присутствие на стратегически важном речном пути по реке Дон, и суда полномочных представителей Порты появлялись на нем неоднократно, что нашло отражение в исторических документах.