Кен Хэм - Кен Хэм Эндрю Снеллинг Карл Вилэнд КНИГА ОТВЕТОВ Ответы на 12 наиболее часто задаваемых вопросов о книге бытия, творении и эволюции

Некоторые, тем не менее, ссылаются на 2 Петра 3:8, где говорится: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.»

По мнению многих в этом стихе говорится, или по крайней мере подразумевается, что в Бытии продолжительность каждого дня составляла тысячу лет. Но это рассуждение абсолютно неверно. Подобный же стих находим в Псалтире (89:5): «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи.»

Смысл этих стихов как во 2 Петра, так и Псалме 89 в том, что Бог не ограничен ни естественными процессами, ни временем. Бог вне времени, поскольку время тоже создано Им. Ни тот, ни другой стих не относится к дням творения в Бытии, так как в них говорится, что Бог не связан временем. Во 2 Петра 3 контекст относится ко второму пришествию Христа и подчеркивается факт, что у Бога один день как тысяча лет, а тысяча лет как один день, что время на Бога не влияет. В этом нет ничего общего со днями творения в Бытии.

Более того, во 2 Петра 3:8 слово «день» противопоставляется тысяче лет. Слово «день» употреблено в буквальном смысле, что делает возможным противопоставить его «тысяче лет» Если бы оно было употреблено не в буквальном смысле, то его нельзя было бы противопоставить тысяче лет. Здесь не дается определение слову «день», оно просто противопоставляется словам «тысяча лет». Таким образом, в апостольском послании упор делается на том, что Бог может за очень короткое время сделать то, на что человеку или природе потребуется очень много времени (если они вообще способны это сделать). Эволюционисты пытаются доказать, что человек появился благодаря случайным природным процессам, длившимся миллионы лет. Многие христиане согласились с этими миллионами лет, добавили их к Библии и заявили, что Богу для творения потребовались миллионы лет. Тем не менее, смысл 2 Петра 3:8 состоит в том, что Бог не ограничен временем, тогда как для эволюции требуется время (и много времени).

Важно также отметить, что в этой же главе 2 Петра до заявления «один день», как тысяча лет» сказано, что «… в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: «где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения все остается так же» [71](2 Петра 3: 3–4).

Действительно, в последнее время люди начинают говорить, что все продолжается по–прежнему, точно так же, как эволюционисты говорят, что ничто не меняется в течение миллионов лет. Эти люди не верят, что Бог вмешивается в ход истории. Этим словам — от начала творения все остается так же — можно дать определение как современной концепции униформизма. В современной геологии преобладает такая точка зрения: «настоящее есть ключ к прошлому» (т. е. мир идет тем же путем миллионы лет, что видно из нынешнего положения вещей). Большинство современных геологов не верят, что Бог создал мир несколько тысяч лет назад, и считают, что он является результатом процессов, продолжавшихся миллионы лет. Бог ясно сказал нам, что Он создал все сушее за шесть дней и что Он избрал именно такой срок по причинам, объясненным в Исходе 20.

В Бытии 1:14 читаем, что Бог сказал: «Да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов.» Если слово «день» употреблено здесь не в буквальном значении, тогда слово «годы» в этом стихе бессмысленно.

В Иеремии 33: 25–26 читаем: «Так говорит Господь: если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил, то и племя Иакова и Давида, раба Моего, отвергну, чтобы не брать более владык из его племени для племени Авраама, Исаака и Иакова: ибо возвращу плен их и помилую их.»

Господь говорит здесь Иеремии, что у Него есть завет о дне и ночи, который не может быть нарушен, так как связан с обещанием потомкам Давида, включая и обещание о Том, кто должен занять трон (Христос). Завет между Богом и днем и ночью начался в Бытии 1, поскольку Бог дал определение дню и ночи, когда сказал им быть. Таким образом, если этого завета о дне и ночи не существует, тогда как Бог ясно говорит об этом (т. е. если вы не признаете, что в Бытии 1 речь идет о шести обычных днях), тогда и обетование, данное через Иеремию, недействительно.

Наконец, имеет ли практическое значение вопрос, признаем ли мы их обычными днями или нет? Ответом может быть только категорическое «да». Речь идет о принципиальном отношении к Библии. В частности, если мы не принимаем их как обычные дни, тогда надо задать вопрос: «Какие это дни?» Ответом будет: «Не знаем». Если мы так относимся к дням, то по логике следует, что такое же отношение у нас должно быть к другим местам Бытия (т. е. мы должны быть последовательными). Например, когда Библия говорит, что Бог взял прах земной и сделал из него Адама, то что это значит? Если это значит не то, о чем говорится, то мы не знаем, что это значит. Поэтому важно понимать Бытие буквально. Кроме того, следует отмстить, что нельзя что–то буквально истолковывать, поскольку в выражении «буквальное толкование» заложено внутреннее противоречие. Или вы понимаете буквально, или истолковываете. Важно осознать, что надо понимать буквально все места, где нет явной символики, а там, где она есть, это ясно видно из контекста или об этом говорится в тексте.