Андрей Донец - Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе

Кроме описанных самапатти, называющихся самапатти причины, есть и другие — самапатти плода, каковым является рождение. Самапатти плода–рождения(karyasamapatti; 'bras bu skye ba’i snyoms 'jug) — это порочные скандхи высшего Мира, обретаемые благодаря созерцанию соответствующего самапатти причины в другом рождении. В связи с данным самапатти рассматривают три вида плодов. Плод полного созревания(vmakaphala; mam smin gyi ‘bras bu) — это «возникшие от неблагих или порочных благих деяний как своей причины скандхи, [характеризующиеся как] не являющееся «покровом» нейтральное» [Муге Сандан, с.351]. Нейтральное(avyakrta; lung ша bstan) — то, что не определяется как благое или неблагое. Поэтому плодом полного созревания не может быть благое или неблагое, относящееся к скандхам. Не может им быть и не относящееся к скандхам — внешнее нейтральное, то есть горы, реки, кувшин, столб и прочее. Эти скандхи здесь называются порочными, потому что они имеют своей причиной порочное — клеши и порождаемые ими деяния. Два «покрова» не относятся к плоду полного созревания. Плод, соответствующий причине(nisyandaphala; rgyu mthun gyi 'bras bu), — «это mod, сходный no роду со своей причиной» [Там же, с.362]. Так, например, второй момент потока существования кувшина является плодом, соответствующим причине — первому моменту, поскольку является его плодом и сходен с ним по роду. Плод хозяина(adhipatiphala; bdag po’i ‘bras) — это «дхарма, [которую] ее причина порождает самостоятельно» [Там же]. Таковыми считаются все санскрита–дхармы. Однако в связи с перерождениями плодом хозяина обычно называют горы, реки и другое нейтральное, которое порождается прошлыми деяниями и не относится к скандхам (понимаемым в узком смысле).

Дхьяна плода–рождения(karyadhyana; bras bu skye ba’i bsam gtan) — «это порочные скандхи Мира Форм, обретаемые благодаря силе созерцания дхьяны самапатти причины в другом рождении и относящиеся к какому–либо из трех тодов — тоду полного созревания, тоду, соответствующему причине, тоду хозяина» [Гедун Дандар, 1, л. 20 Б]. Если подразделять с точки зрения плода, то получаются три вида. Так, например, плодом полного созревания является тело бога Мира Форм; плодом, соответствующим причине, будет трансовое состояние базового самапатти дхьяны у обитателя Мира Форм, обретенное благодаря рождению там; плодом хозяина считаются дворцы божеств Мира Форм и т. д. Если подразделять с точки зрения причины, то получаются двенадцать уровней дхьяны самапатти плода — двенадцать небес Мира Форм, которые уже были указаны ранее вместе с причинами, вызывающими рождение там. На пяти небесах Шуддхавасы рождаются святые Шраваки благодаря так называемому «поочередному созерцанию» (spel sgom). Рождение в Шуддхавасе и других небесах высших Миров не всегда получают вследствие практики соответствующего самапатти. Так, например, святые Бодхисаттвы воплощаются там благодаря состраданию и произнесению соответствующего пожелания.

Арупа плода–рождения(karya arflpa; bras bu skye ba’i gzugs med) — это «порочные скандхи Мира Бесформенного, обретаемые благодаря силе созерцания арупы самапатти причины в другом рождении и относящиеся к какому–либо из двух плодов — плоду полного созревания и плоду, соответствующему причине» [Гедун Дандар, 2, л. 24 Б]. Если подразделять с точки зрения плода, то получаются два вида: являющееся плодом полного созревания и плодом, соответствующим причине. Примером первого может служить скандха «соединителей» (санскар) у обитателя Мира Бесформенного, а примером второго — трансовое состояние самапатти арупы, обретаемое благодаря рождению там. Плода хозяина в Мире Бесформенного нет, поскольку там отсутствует материальное — тела, дворцы и т. д. По этой же причине в данной сфере нет расположения небес по вертикали, как в Мире Форм. С точки зрения причины арупу плода подразделяют на четыре вида, названия которых были приведены ранее. В соответствии с причиной — обретением непривязанности к большой, средней и малой жажде желающей низшей ступени посредством реализации самапатти арупы причины — каждые из четырех небес Мира Бесформенного разделяются на три «уровня» — высший, средний и низший (mtho ‘bring dman), или лучший, средний и худший (bzang ‘bring ngan). Отличие между ними определяется с точки зрения степени постижения, числа клеш, продолжительности жизни и проч.

Самапатти плода полагают совместимым с самапагти причины. Так, например, родившись на небесах Махабрахма, могут реализовать самапатти второй дхьяны — причину рождения там. Вопрос, служит ли пребывание в конкретном самапатти, обретаемое в силу рождения на небесах, причиной рождения там же, не рассматривается в данной концепции трансовых состояний.