Андрей Донец - Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе

Здесь есть возможность читать онлайн «Андрей Донец - Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе» весь текст электронной книги совершенно бесплатно (целиком полную версию без сокращений). В некоторых случаях можно слушать аудио, скачать через торрент в формате fb2 и присутствует краткое содержание. Город: Улан-Удэ, Год выпуска: 2007, ISBN: 2007, Издательство: Изд-во БНЦ СО РАН, Жанр: Религиоведение, religion_budda, на русском языке. Описание произведения, (предисловие) а так же отзывы посетителей доступны на портале библиотеки ЛибКат.

Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе: краткое содержание, описание и аннотация

Предлагаем к чтению аннотацию, описание, краткое содержание или предисловие (зависит от того, что написал сам автор книги «Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе»). Если вы не нашли необходимую информацию о книге — напишите в комментариях, мы постараемся отыскать её.

Монография посвящена исследованию буддийского учения о медитативных состояниях, представленному в схоластической литературе религиозно–философских факультетов (дацанов) монастырей Центральной Азии. Она знакомит с ключевыми терминами, базовой структурой и содержанием интегральной концепции медитативных состояний в рамках буддийского учения о спасении. В приложении дается перевод с тибетского языка главы о медитации (шаматхе) из популярного руководства по практике йоги Махамудры.
Книга может оказаться полезной для тибетологов, религиоведов, философов, психологов и всех интересующихся буддизмом и проблемами трансординарных состояний сознания.

Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе — читать онлайн бесплатно полную книгу (весь текст) целиком

Ниже представлен текст книги, разбитый по страницам. Система сохранения места последней прочитанной страницы, позволяет с удобством читать онлайн бесплатно книгу «Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе», без необходимости каждый раз заново искать на чём Вы остановились. Поставьте закладку, и сможете в любой момент перейти на страницу, на которой закончили чтение.

Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

A) Образ, наделенный концептуализацией(savikalpa; rnam par rtog pa dang bcas pa’i gzugs bmyan), — это созерцаемый мысленно образ любого из трех других описываемых ниже видов объектов (полного очищения исследования и проч.), сосредоточение на котором связано с процессом его концептуального исследования.

Б) Образ без концептуализации(nirvikalpa; mam par rtog pa med pa’i gzugs bmyan) — эго созерцаемый мысленно образ любого из трех других видов объектов, сосредоточение на котором не сопровождается его концептуальным исследованием. Подразделение объектов на два эти вида производится с точки зрения способа созерцания (sgom tshul) — исследующего или устанавливающего.

B) Предел вещи(vastvanta; dngos po’i mtha’), или входящее всферу вещей, — это все вещи, относящиеся к сферам относительного и абсолютного (пять скандх, восемнадцать дхату, двенадцать аятан, четыре истины святого, Нирвана и проч.) и полагаемые имеющими место с точки зрения относительной или абсолютной истины, а также их подлинная сущность, устанавливаемая верным познанием (праманой).

Г) Полностью реализованное необходимое(krtyanusthana; dgos pa yongs su grub pa) — это объекты, полностью имеющие место благодаря практике двух способов созерцания — исследующего и устанавливающего.

Таким образом, выделение этих четырех видов объектов производится с точки зрения способа созерцания (два первых), созерцаемого (dmigs bya), или самого объекта созерцания (dmigs pa’i yul), и необходимости, или цели, ради которой занимаются практикой созерцания. Поскольку с разных точек зрения объекты видятся (охватываются взглядом) по–разному, то эти четыре вида и называются «объектами охвата».

1) Объект полного очищения исследования(vicaravisuddhalambana; dpyad pa mam sbyong gi dmigs pa), или поведения(spyad pa), — это то, исследующее созерцание чего ослабляет преобладающую наклонность, которая препятствует нормальному осуществлению исследования и обретению шаматхи. Указывают пять видов такого объекта:

A) Неприятное,или непривлекательное(mi sdug pa), — трупы разных существ, а также содержимое собственного тела, процесс его посмертного разложения и проч. Созерцание подобных объектов рекомендуется тогда, когда преобладает клеша страсть.

Б) Любовь(maitri; byams pa) — дружелюбное отношение к существам, имеющее форму желания, чтобы они были счастливы. Созерцание любви предлагается при доминировании клеши гнев.

B) Зависимое возникновение(pratityasamutpada; rten ‘brel) — идея возникновения, наличия и установления вещей в зависимости от другого — причин и условий, частей и соотносимого фактора (типа установления длинного по отношению к короткому). Полагают, что созерцание этого объекта приводит к ослаблению клеши неведение.

Г) Полное подразделение по дхату(khams kyi rab dbye) — мысленное подразделение себя по шести элементам–дхату, считающихся внутренними условиями зависимого возникновения и существования живых существ. Это земля (мясо, кости и так далее), вода (кровь, лимфа и проч.), огонь (тепло), воздух (в легких и полостях), пространство (полостей желудка и т. п.) и сознание. Такая медитация снижает активность клеши гордость.

Д) Вдохи и выдохи(dbugs ‘byung mgub). Созерцание своего дыхания рекомендуют для ослабления процессов концептуализации, при легкомыслии, рассеянности, неусидчивости и проч.

1) Объект мудреца,или знатока(panditala~bana; mkhas pa’i dmigs pa), подразделяют на пять видов — скандхи, дхату, аятаны' 1, бывающее и небывающее (возможное и имеющее место или невозможное и не имеющее места), зависимое возникновение. Мудрецом, или знатоком, считается тот, кто знает, что помимо скандх нет никакого особого Я или Моего; знает причины и условия возникновения дхату; знает, что шесть внутренних аятан (глаза и др.) являются «хозяин–условиями» шести видов сознания (сознания видимого глазом и проч.), шесть аятан–объектов (цветоформа и т. п.) — являются их «объект–условиями», а непосредственно предшествующий момент ума — их «сразу–после–того–условием» 22; знает, что возникающее зависимо непостоянно, мучительно, лишено Я и т. д.; знает, что возникновение приятного плода от благого деяния возможно и имеет место, а возникновение от него неприятного плода невозможно и не имеет места.

4) Объект полного очищения от клеш(klesavisuddhala~bana; nyon mongs mam sbyong gi dmigs pa). Клеши, как уже было сказано ранее, подразделяются на явные и семенные разных уровней. Созерцание, при котором сосредотачиваются на том, что чем выше уровень самапатти, тем большей успокоенностью (zhi) оно отличается, а чем ниже его уровень, тем более «грубым» (rags) оно является, приводит к реализации самапатти более высокого уровня и, соответственно, к устранению явных клеш, относящихся к более низкому уровню. Созерцание же двух видов отсутствия Я (у индивида и дхармы) или шестнадцати аспетов четырех истин святого — непостоянства, страдания и т. д. — приводит к устранению семенных клеш. Таковы два вида объектов очищения от клеш.

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

Похожие книги на «Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе»

Представляем Вашему вниманию похожие книги на «Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе» списком для выбора. Мы отобрали схожую по названию и смыслу литературу в надежде предоставить читателям больше вариантов отыскать новые, интересные, ещё непрочитанные произведения.


Андрей Романовский-Коломиецинг - Монархическое (учение). I том
Андрей Романовский-Коломиецинг
Андрей Иоанн Романовский-Коломиецинг - Духовное. Учение формулы структуры мира
Андрей Иоанн Романовский-Коломиецинг
Отзывы о книге «Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе»

Обсуждение, отзывы о книге «Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе» и просто собственные мнения читателей. Оставьте ваши комментарии, напишите, что Вы думаете о произведении, его смысле или главных героях. Укажите что конкретно понравилось, а что нет, и почему Вы так считаете.

x