Андрей Зубов - Доисторические и внеисторические религии. История религий

Данные полевой этнографии и археологии разрушили красивые теоретические конструкции религиеведов-гегельянцев. Почти не осталось приверженцев и у популярных в 1920-е годы теорий Эмиля Дюркгейма, Фрейда и Леви-Брюля. Те религиеведы, которые не приемлют для себя объективность бытия Божия, предпочитают ныне быть не воинствующими безбожниками, а агностиками-эмпириками, отдав сторонникам историко-феноменологической школы общую теорию происхождения и существования религии.

Современное религиеведение давно уже нигде, кроме стран с коммунистической идеологией, не занимается ни доказательством бытия Божия, ни разоблачением обманов «церковников». Оно вышло из тупика неразрешимого «основного вопроса философии», разработав ряд методов анализа, которого придерживаются сейчас все уважающие себя ученые. Религиозный феномен исследуется сам по себе в системе его собственной логики, принимается как реальность постольку, поскольку в него верят не исследователи, а исследуемые. «В сравнительной теологии, – говорил уже более ста лет назад Фридрих Макс Мюллер, – мы рассматриваем факты такими, каковы они есть. Если люди считают свою религию откровенной, значит, именно эта религия является для них откровенной, и с этим должен считаться каждый беспристрастный историк». [92] Фридрих Макс Мюллер . Введение в науку о религии. – М., 2002. – С. 68.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

О бытийных антиномиях личности можно прочесть в одном из лучших русских современных учебников по философии: С. А. Левицкий . Основы органического мировоззрения // С. А. Левицкий . Свобода и ответственность. М.: Посев, 2003. – С. 177–265.

Ж. де Местр . Санкт-Петербургские вечера. СПб.: Алетейя, 1998. – С. 445.

О теориях происхождения религии смотрите, в частности, книгу выдающегося британского антрополога и религиеведа Эдварда Эванса-Притчарда «Теории примитивной религии» (Edward E. Evans-Pritchard, Theories of Primitive Religion. Oxford, 1965). М., ОГИ, 2004.

А. Тойнби . Постижение истории. Москва: Прогресс, 1991. – С. 526.

Слово «саркофаг» греческое и означает «пожиратель плоти», «плотоядный» σαρκοφάγος . Египетское слово «керес» – гроб не имеет подобного значения, но за египетскими художественно выделанными гробами закрепилось греческое – саркофаг. В дальнейшем, следуя библейской традиции, мы будем именовать саркофаг «ковчегом» [Быт. 50, 26], сохраняя принятое международное сокращение СТ – Coffin Texts.

Т. Карлейль . Французская революция. М.,1991. – С. 516.

Лависс и Рамбо . История XIX века. М., 1938. Т. I. – С. 265.

Год православной России по материалам исследований ROMIR Monitoring. www.monitoring.ru В 2012 г. согласились с утверждением «Я не верю в Бога» 13 процентов россиян старше 18 лет. Арена. Атлас Религий и национальностей Российской Федерации. М., 2012. – С. 24.

Цит. по Э. Эванс-Притчард . Теории примитивной религии… – С. 13.

Э. Б. Тайлор. Первобытная культура. М., 1989. – С. 206.

Е. О. James. Prehistoric Religion // Historia Religionum. Leiden, 1969. – P. 23.

Ch. Douson . Religion and Culture. L., 1948. – P. 31. Русский перевод: К. Г. Доусон . Религия и культура. СПб.: Алетейя, 2001. – С. 81.

Цицерон. Философские трактаты. М., 1985. – С. 74–75.

Св. Иустин Философ и Мученик . Творения. М., 1995.

Ямвлих. О Египетских мистериях. М., 1995. – С. 46.

Св. Иустин Философ и Мученик . Указ. соч. С. 115.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах. – СПб., 1995. – С. 65.

Archim. Anastasos Yannoulatos. Various Christian Approaches to other Religions (A Historical Outline). Athens, 1971. P. 20–21.

Декларация отношений Церкви к нехристианским религиям // Второй Ватиканский собор. Конституции, декреты, декларации. Брюссель, 1992. – С. 429.