Сейед Абу-л-Касем Хусейни - Типология коранических сказаний. Выявление реалистических, символических и мифологических аспектов

Ибн Хазм (ум. в 457/1064 г.), признавая наличие иносказания и необходимости символико-аллегорического толкования, устанавливает для него особый критерий: «Всякое слово, установленное лексическое значение которого Господь изменил и заставил нас поклониться его новому значению, например салат (молитва), закат, хаджж, саум (пост), риба (ростовщичество) и другие, не является иносказанием. Напротив, это истина религиозного законодательства, установленная Аллахом. А слово, установленное лексическое значение которого Господь изменил и при этом не заставил нас поклониться его новому значению, есть иносказание. Например, “Преклоняй перед ними крыло смирения милосердного…” [11] Ал-Исра’ 17:24. Здесь и ниже использован перевод Корана…. . Здесь не подразумевается явное лексическое значение, а именно “раскрывать крыло”, но имеется в виду смирение и приводится иносказательное выражение» [12] Ибн Хазм . ал-Ихкам фи усуль ал-ахкам. Т. 4, с. 532. .

Шайх Муфид, принимая наличие в Коране иносказания и метафоры, подчеркивает, что он придерживается установленного критерия: отклонение от прямого значения текста Корана и обращение к символико-аллегорическому толкованию, по его мнению, уместно лишь тогда, когда это твердо обосновано. В противном случае символико-аллегорическая интерпретация будет отвергнута. Он опирается на то, что Коран, в соответствии с его собственным утверждением, был ниспослан на арабском языке [13] Аш-Шу‘ара 26:195; аз-Зумар 39:28; Фуссилат 41:44. . Поэтому слушатели, к которым Коран обращается в сфере распространения этого языка, должны воспринимать и использовать его содержание в соответствии с правилами арабской словесности [14] Шайх Муфид . ар-Рисалат ал-‘ададийа, с. 5; Его же . ал-Афсах, с. 155. .

На основании предлагаемого им критерия он выводит айаты из области буквалистского толкования. Так, по поводу «айата о потомстве» [15] Ал-А‘раф 7:172. он пишет: «Доверять внешнему содержанию айата неуместно, ибо тогда необходимо принять мнение признающих метемпсихоз и распространяющих слова потомков Адама на всех людей. Поэтому мы должны придерживаться иносказательного смысла слов» [16] Ал-Ифсах, с. 164. Необходимо пояснить, что метемпсихоз ( ат-танасух ) – это возвращение души в земной мир после разлучения с телом. Стремясь доказать существование метемпсихоза, некоторые обращаются к «айату о потомстве», который на первый взгляд подтверждает данный факт. Так, эти люди говорят: «Аллах вывел потомство Адама из его чресл в виде мельчайших частичек, дал им слух, разум, способность понимать и в присутствии Адама потребовал признать, что Он есть Создатель. Затем Он возвратил их в чресла Адама. Это и есть метемпсихоз». Ответить на это можно следующее. Упомянутый айат является иносказательным, и смысл его в том, что с каждым дееспособным человеком, появляющимся из чресел Адама или его потомков, Аллах заключил завет о том, что Он является его Господом. .

Кроме того, айаты «Потом утвердился Он к небесам – а они были дымом…» [17] Фуссилат 41:11. , «Разве ты не видишь, что перед Аллахом падают ниц и те, кто на небесах, и те, кто на земле…» [18] Ал-Хаджж 22:18. , «В тот день Мы спросим у геенны: “Полна ли ты стала?” – и ответит она: “Есть прибавление?”» [19] Каф 50:30. и т. п. он выводит за пределы внешнего значения, признавая их содержание иносказательным [20] Маджму‘е-йе раса’ел-е Шайх Муфид, с. 67. .

‘Абд ал-Кахир Джурджани (ум. в 471/1078 г.) дает определение иносказанию и пишет: «Иносказание имеет место тогда, когда слово отклоняется от основного закрепленного за ним лексического значения» [21] ‘Абд ал-Кахир Джурджани . Асрар ал-балага, с. 304. .

Метафору он определяет как заимствование слова у основного значения в пользу другого значения, например, свет как метафора изложения или доказательства, раскрывающего истину: «…и следовал за ниспосланным вместе с ним Светом…» [22] Ал-А‘раф 7:157. .

Йа‘куб ибн Йусуф Саккаки (ум. в 626/1229 г.) поясняет, что иносказание, в отличие от прямого значения, требует указывающего на него контекста [23] Йусуф Саккаки . Мифтах ал-‘улум, с. 153. . Абу Хамид ал-Газали (ум в 505/1111 г.) в своем исследовании основ исламской религии дает определение иносказанию и перечисляет четыре признака последнего [24] Абу Хамид Мухаммад Газали . ал-Мустасфа мин ‘илм ал-усул. Т. 1, с. 341–342. .

Ат-Табари убежден, что в айатах Корана нельзя отклоняться от основного лексического значения, если только в пользу этого не будет ясных доводов. Именно поэтому, комментируя айат «Ведь [прежде] даровали Мы Писание и мудрость роду Ибрахима [= Авраам], а также даровали им [всем] великую власть» [25] Ан-Ниса’ 4:54. , он сначала излагает различные точки зрения на значение слова мулк («власть»), а затем интерпретирует его как «власть Сулаймана [= Соломон]», на том основании, что в арабской речи это значение, а не значение «власть пророчества», является ассоциативным. Далее он говорит: «Слово Аллаха – на арабском языке, и его нельзя понимать иначе, как в том значении, которое известно и в ходу среди арабов, если только не будет знака или доказательства против этого» [26] Мухаммад ибн Джарир ат-Табари . Джами‘ ал-байан. Т. 8, с. 481. .