Священник Серафим Юрашевич - Статьи разных лет

О важности догматического свидетельства пишет и православный (Константинопольский Патриархат, Франция) ученый Оливье Клем а н, согласно которому, « догмат построен на антиномии и прославлении; он органически входит в литургическое славословие и в ту область реальности, которая открывается созерцанием » 28 28 Клеман Оливье. Беседы с Патриархом Афинагором. – С.14. . « Догматическое и сакраментальное богатство православия », о котором говорит Клеман 29 29 Он же. – С.82. , перекликается с мыслью о том, что « богословие и богослужение неразделимы » 30 30 Блейн Э. Жизнеописание отца Георгия // Георгий Флоровский. Священнослужитель, богослов, философ. – С.215. . Трудно не согласиться и с тем, что « к самым важным вещам богословие должно подходить не объективно умозрительно, но искать их разгадки в молитве » 31 31 Клеман О. Указ. соч. – С.233. .

Профессор Московской Православной Духовной Академии Константин Скурат сообщает, что « каждое церковное творение Древней Руси разрабатывает свои темы под знаком вечной жизни. Среди них, поясняет ученый, первое место занимают вопросы нравственного характера, но уделяется внимание и темам догматическим, тем более, что нравственные вопросы в своей основе имеют истины вероучительные » 32 32 Скурат К. Е., профессор. Догматические темы в русской церковной литературе XI – XVII веков. – С.6. . Другой церковный ученый сообщает, что « догматы веры и законы нравственности христианской находятся в самой тесной связи между собою, по самому существу христианской религии » 33 33 Макарий (Булгаков), архимандрит. – Указ. соч. – С.42. . Действительно, уже св. Василий Великий, которого цитирует профессор Сагарда, пишет, что с детства был воспитан своей бабушкой « догматами благочестия » 34 34 Сагарда Н. И. Святый Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский. – С.632. , а св. Григорий Богослов восклицает: « Вспомни исповедание! В кого ты крестился? Во Отца? – Хорошо! Однако же это иудейское. В Сына? – Хорошо! Это уж не иудейское, но еще не совершенно. В Духа Святаго? – прекрасно! Это совершенно. Но просто ли в Них ты крестился, или и в общее Их имя? – Да, и в общее имя! Какое же это имя? – Без сомнения, имя Бога. В сие то общее имя , наставляет святитель, веруй, успевай и царствуй (Пс.44,5), и прейдешь отсюда в тамошнее блаженство, которое… есть совершеннейшее познание Отца, Сына и Св. Духа, и в которое да достигнем и мы, о Самом Христе, Боге нашем » 35 35 Григорий Богослов, святой. Слово 33, против ариан и о самом себе. – С.491. .

О значимости догматов для личного спасения христианина свидетельствует как Писание (« Как Христос воскрес из мертвых, так и нам ходить в обновленной жизни » (Рим.6,4)), так и церковные писатели. К примеру, о догмате боговоплощения св. Иоанн Дамаскин пишет: « я видел Бога в образе человека и моя душа спасена » 36 36 Цит. по: Блейн Э. Указ. соч. – С.222. . О догмате Воскресения Господа нашего Иисуса Христа другой, современный ученый говорит так: « Христианство – это Христос, а Христос имеет лицо, лик Воскресшего. Только личная встреча с Воскресшим, поясняет Клеман, дает нам соучастие в Его жизни, ведет к восстановлению нашего утраченного подобия Творцу » 37 37 Клеман Оливье. – Указ. соч. – С.143. . « Напрасно , размышляет протоиерей Попов, иные… представляют себе веру (религию) чем-то скучным; напрасно думают, будто прибегать к чтению богословских книг нужно только в минуты тяжелые в жизни и во дни покаяния. Нет! Наука о догматах веры сообщает и всем нашим мыслям, всем занятиям силу и жизнь: она услаждает душу » 38 38 Попов Евгений, протоиерей. – Указ. соч. – 150. . Поскольку, согласно протопресвитеру Помазанскому, « догматическое богословие зиждется на живой и святой вере » 39 39 Pomazansky Michael, protopresbyter. – Указ. соч. – С.43. , « богословствование становится не абстрактным умственным упражнением, не интеллектуальной диалектикой, но пребыванием мысли в Божественной истине, направлением ума и сердца к Богу, осознанием Божественной любви » 40 40 Там же. – С.43. . О связи между правой верой и благочестием пишет и св. Ириней Лионский, согласно которому даже « Платон оказывается гораздо благочестивее… еретиков, ибо он Одного и Того же Бога признавал и правосудным и благим, имеющим власть над всем и творящим суд, говоря так: «Бог, Который есть также первоначальное Слово, владея началом, концем и срединою всех существующих вещей, праведно действует обращаясь с ними сообразно с их природою, но всегда с ним следует правосудие карающее тех, которые отступают от божественного закона » 41 41 Ириней Лионский, святой. Против ересей. – С.723. . Другая тема святоотеческой литературы – зависимость правильного исповедания веры от пастырского послушания. « Овцы мои , размышляет св. Григорий Богослов, слушают моего голоса, который сам я выслушал в Божием слове… они следуют и за всяким подобным пастырем …, но не последуют за пастырем чуждым и убегут от него. … Они убегут от Валентинова сечения Единаго на два, веруя, что Творец и Благий не два Существа, убегут от Маркионова Бога из стихий и числ, от Монтанова злого и женского духа. Но они будут поклоняться Отцу и Сыну, и Святому Духу – единому Божеству » 42 42 Григорий Богослов, святой. Слово 33. – С.490. .