Иосиф ВУД - Логос и конец истории

© Иосиф ВУД, 2020

ISBN 978-5-0051-8416-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ВВЕДЕНИЕ. Три начальные силы и их отношения. Абсолютный Разум.

ГЛАВА 1. Сократ, Платон, Аристотель

Глава 2. Стоики, религиозная философия.

ГЛАВА 3. Логос и троичность.

Глава 4. Образ и подобие Божие.

Глава 5. Христология.

Глава 6. Церковь.

Глава 7. Единобожие.

Глава 8. Экуменизм.

Глава 9. Всеобщий общественный закон и его история

ВВЕДЕНИЕ. Три начальные силы и их отношения. Абсолютный Разум.

Первоначальные духовные отношения сводятся в к существованию Абсолютного Разума. Первое отношение абсолютного органического духа к самому себе есть созерцание, которое – первооснова любого созерцания и начало чистого ума. Второе отношение Абсолютного Органического Духа, к Субъектному Абсолютному Духу взятое в единичном моменте является конкретным умом, а совокупность единичных моментов составляет сознание, но сознание еще беспредметное, которое дается только через третью силу. Третье отношение Абсолютного Органического Духа к Абсолютному Объектному духу есть разум или Логос, бытие слова. Через Абсолютную Субъектную силу возникает первое сознание и ум, который есть премудрость Божия – София. Через Абсолютную Объектную силу возникает первое бытие. Через эту силу Бог получает Бытие и свое слово – Логос, который есть сын Божий. Начальные всеобщие духи имеют иерархическую структуру и равенство между собой в Абсолюте; все три являются абсолютными и всеобщими. Первый Дух – Абсолютный Органический Дух включает в себя все и стоит над Субъектным абсолютным Духом, который является Святым Духом. Абсолютный Объектный Дух подчинен абсолютному Органическому Духу и Святому Духу. Три начальных Духа имеют природу Абсолютного Духа и равны по свойству абсолютности и всеобщности. Существуют три взаимосвязанных духа, где каждый со своим умом, разумом, волей. Три отношения даны сразу в разуме и даны также сразу трем силам. Дух содержит в себе силу, отношения и является личностью. Три Абсолютных Духа являются личностями: Саваоф, София и Логос. Таким образом, три первоначала являются: силами, отношениями и личностями. Абсолютный Разум постоянный и проявляется как воспроизводство духовных отношений через духовные силы.

Логос (греч. logos – слово, мысль, разум, закон) – термин первоначально обозначающий всеобщий закон. Он основа мира, его упорядоченность и гармония. Логос есть всеобщий разум, который с необходимостью включает в себя: мысль, логику, ум, рассудок, идеи и, конечно же, слово, которое проявляет себя в высказываниях. Любое высказывание – субъектно (но не обязательно субъективно) в силу того что высказывающийся есть субъект. Различия всегда возникают за счет, какой либо основы, на которой строится высказывание. Приоритет в высказываниях определяет какое оно: органическое, субъектное или объектное. Само же субъектное может быть объективным или чисто субъективным. (Личное высказывание, о чем либо).

1.1.Философия Сократа. 469—399 г. до н э.

Бог Сократа – это безличный вселенский разум, а отдельные боги, о которых он говорил, были для него проявлениями этого универсального разума. В Боге как высшем разуме Сократ видел источник мирового порядка. Сократ утверждал, что с детства слышал внутренний голос. Чуть позже он стал утверждать, что Бог един. В процессе развития греческой словесности возникает формальное изучение «слова», как искусство речи. Софисты считали, что человеческое знание не является истинным, ни ум, ни чувства не могут нам дать истины, а словесность имеет ценность сама по себе. Общей чертой софистов было утверждение об условности содержания познания. Протагор выразил это положение утверждением: «Человек мера всех вещей». Сократ провел свою жизнь среди софистов. Трубецкой С.Н считает, что он «первый положил основание логике, науке о мысленном слове, о понятии, в котором лежит закон истинной, разумной человеческой речи… он нашел в понятии принцип и критерий человеческого знания». В философии Сократа человек становится единственным бытием. Логический принцип у Сократа бытийствует; он выводит его из жизненного диалога, практической деятельности, а не только теоретического рассуждения.