Робер Бёлэ - Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции

6 Ibid ., р. 48.

7 Ibid ., р. 60.

8 Ibid ., р. 106.

9См. далее, с. 140–141.

10 Mingana 1934 , p. 150.

11 Ibid ., р. 161.

12 Сотн. 2:61.

13См. далее, с. 141, 147.

14 Сотн. 5:28.

15 Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 298a.

16 Беседа 9, ibid ., f. 322a.

17Влияние этих богословов-мистиков, на которых ссылаются наши авторы, будет рассмотрено в главах 2–5 данной работы.

18Сахдона называет православных учителей «нашими духовными отцами». См. de Halleux 1960–1965 , II, p. 22, § 39.

19 Mingana 1934 , p. 57.

20 Bedjan 1909 , p. 168. Правда, это утверждение встречается также у Афраата: см. Тахвиты IV, 14.16 ( Parisot 1894 , t. 1, col. 169, 173). [Русский перевод см. в: Грилихес, Кессель 2004. – Г. К. ]

21 Mingana 1934 , p. 79. См. также Draguet 1972 , t. 145, p. 141, 202.

22В главе 52 шестой Сотницы , в которой сказано: «Ты увидишь сияние славы Господней, блистающей безвидным светом, который святыми отцами назван “местом превыше обоих ведений, которые [находятся] выше Чистоты”», – он, возможно, ссылается на отрывок из Исаака Ниневийского ( Bedjan 1909 , p. 471–472), в котором упоминаются «две степени умных откровений, которые по порядку находятся после […] Чистоты» и которых можно достичь через изумление делами Божиими в природе. [В трактате О молитве, которая бывает у ума в месте ясности Иосиф Хаззайя дважды цитирует Главы о ведении из Второго собрания прп. Исаака: один раз без упоминания имени он пишет о «некоем из святых», а во второй раз прямо говорит о «славном во святых Мар Исхаке» ( Калинин, Преображенский 2018b ).]

23Влияние догматического богословия Церкви Востока будет темой шестой главы данной работы.

24Перевод Graffin 1961–1962 , p. 467.

25Напоминаем, что под «мистическим» мы подразумеваем не просто то, что у автора косвенно указывает на его личный опыт единения с Богом, но описание этого опыта или размышление о нем.

26См. выше прим. 3 к данной главе.

27Исаия Скитский (первая половина V века) или Исаия Газский († 491 г.); см. Regnault 1971 .

Этот автор цитируется трижды в текстах Симеона д-Тайбуте, опубликованных А. Минганой (см. указатель в его публикации); тринадцать раз у Дадишо Катарского ( ibid ., см. указатель), который к тому же создал Толкование на книгу аввы Исаии ; и у Исаака Ниневийского ( Bedjan 1909 , p. 532). Можно также найти множество реминисценций на авву Исаию в сочинении О правиле для новоначальных братий , которое приписывается Иоанну Дальятскому ( Послание 18 в нашем издании: Beulay 1978 , p. 359–367).

Сирийская редакция Книги аввы Исаии была опубликована Р. Драгэ ( Draguet 1968 ).

Отметим темы, в отношении которых упомянутые тут восточносирийские духовные писатели ссылаются на авву Исаию; все они связаны с различными вопросами, которые будут нас занимать:

– Оставление благодатью есть результат небрежения; благодать поступает с нами как воспитательница с ребенком (Симеон д-Тайбуте: Mingana 1934 , p. 31).

– Непрестанная молитва без развлечения, с одной стороны, и немедленное отвержение страстных помыслов и бесовских приражений – с другой, суть две добродетели, которые уже не являются добродетелями ( lā myatrāṯā ) (Дадишо Катарский: Mingana 1934 , сир., p. 216, col. 2; пер. р. 98).

– Бесстрастный уже не претерпевает борений, поскольку он получил свой венец и удален от всякой заботы (Дадишо: Mingana 1934 , р. 106).

– Заимствованная у Исаии мысль о том, что в человеке естественно (навык к добру) и что для него противоестественно (страсти), и о возврате в состояние естественной чистоты.

См. указатель в Draguet 1968 , t. 123, p. 496.

28Отшельник в Иудейской пустыне, почивший после 430 г., после которого осталось семь аскетических трактатов. См. PG 65, col. 905–1140.

Цитируется у Симеона д-Тайбуте (дважды) и у Дадишо (двенадцать раз) в текстах, опубликованных А. Минганой (см. указатель в его публикации). Дадишо цитирует его также 21 раз в своем Толковании на книгу аввы Исаии .

Среди тем, в связи с которыми этот автор цитируется, надо отметить следующие:

– Ум ( hawnā ) пребывает в мирном состоянии только тогда, когда в нем пребывает и тело (Дадишо: Mingana 1934 , сир., р. 209, col. 1; пер. р. 88).

– Подвижническое делание в безмолвии – это то самое делание, которое Христос заповедал Своей Церкви; нужно искать в безмолвии и молитве Царствия Божия, которое внутри нас (Дадишо: Mingana 1934 , р. 109).

– Когда ум ( hawnā ) укрепляется в Господе силою ревности, он удаляет от души страсти, к которым она прежде была привязана (Дадишо: Mingana 1934 , сир., р. 231, col. 2; пер., р. 118).