Михаил Легеев - Богословие истории как наука. Опыт исследования

«Вавилон» не следует отождествлять с земным обществом или государственностью как таковой, но именно с социумом богопротивления (напр., гонящее христиан Римское государство того времени выступает одним из прообразов и, так сказать, исторических «воплощений» этого «Вавилона» (ср. 1 Пет. 5:13)). Так, в Откровении присутствует пророчество и о воцерковлённых социумах и «спасённых народах» («цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр. 21:24)).

В известной мере, для Откровения это собирательный образ (само слово «антихрист» (1Ин. 2:18, 22; 4:3; 2Ин. 1:7) здесь не употребляется), обобщающий в себе первого и второго «зверя» (Откр. 13:1–8, 11–16).

Черты антихриста (то есть представляющего себя вместо Христа ) имеют как второй, так и третий звери, однако, вероятно, всё же его следует отождествлять со вторым зверем, на что указывает ряд признаков: «рога, подобные агнчим», образ «выхода из земли» (т. е. сотворённость Богом), именно он изображается в Откровении деятельным лицом, приводящим человечество к поклонению другому зверю (Откр. 13:12 и др.).

Ср.: «одна из голов его как бы смертельно была ранена , но эта смертельная рана исцелела » (Откр. 13:3).

Указание на иллюзорность зверя и его «исцеления»: он выйдет из ниоткуда и пойдёт в никуда.

«Наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя» (Откр. 19:7).

Ср.: тот же образ, но выступающий образом некоего исторического времени (Откр. 6:2).

Ср. с другим образом – «стеклянного моря, смешанного с огнем» (Откр. 15:2), – образ жертвы Церкви в истории (при язвах) и проникновения вечности в историю. Ср.: образ народов – «во́ды» (Откр. 17:15).

Образами времени наделено также и изображение вечности мучений в «озере огненном и серном» (Откр. 20:10).

«Между человеком, каким он был явлен при изначальном устроении мира, и тем, каким он явится по кончине всего, существует подобие, ибо в равной мере носят они Божественный образ. По этой причине весь род человеческий именуется единым человеком, ибо для могущества Божия не существует ни прошедшего, ни будущего… Поэтому вся наша природа, простираясь от первого до последнего, есть единый образ Того, Кто есть “Сый”» ( Софроний (Сахаров), архим . Рождение в царство непоколебимое. Эссекс-М., 2000. С. 87).

Бальтазар Х. У. фон . Теология истории… С. 22.

Кассиан (Безобразов), еп . Новый Завет в наше время. История и богословие // Да приидет Царствие Твое: сборник статей / еп. Кассиан (Безобразов). Paris, 2003. С. 74.

Феофил Антиохийский, свщисп . Три послания к Автолику… С. 191. 3:30.

Марк Минуций Феликс Октавий // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999. С. 264. Гл. 33.

Ириней Лионский, свщмч . Против ересей… С. 379. 4:20:7.

С образованием общих контуров систематического богословского знания в III веке и формированием универсального богословского понятийного аппарата в IV веке.

То есть контекст отображения троичности Бога в тварном бытии.

См.: Игнатий Антиохийский, свщмч . Послание к филадельфийцам // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 361. Гл. 7; Его же . Послание к магнезийцам // Там же. С. 343, 346. Гл. 6, 13; Его же . Послание к траллийцам // Там же. С. 348, 350. Гл. 2, 3, 7; Его же . Послание к смирнянам // Там же. С. 367. Гл. 8; Его же . Послание к Поликарпу // Там же. С. 372. Гл. 6.

См.: Игнатий Антиохийский, свщмч . Послание к ефесянам // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 332, 340. Гл. 2, 20; Легеев М., свящ . Патрология. Период Древней Церкви: с хрестоматией. СПб.: Изд-во СПбПДА, 2015. С. 77, 79–82.

Игнатий Антиохийский, свщмч . Послание к траллийцам… С. 351. Гл. 11.

Феофил Антиохийский, свщисп . Три послания к Автолику… С. 151. 2:15.

«Чтобы показать таинство единства Божия , Бог вместе сотворил жену Адама, а также для того, чтобы большая была между ними любовь» ( Феофил Антиохийский, свщисп . Три послания к Автолику… С. 160. 2:28).