Михаил Легеев - Богословие истории как наука. Опыт исследования

Ср. с символикой «камня», «камней» в Пастыре Ерма: Ерм, св . Пастырь… С. 230–236, 287–298. 1:3:1–9; 3:9:2–16.

«Обоюдоострый меч» есть мера человека, разделяющая человека, социум, человечество, историю на два пути, вектора, града. См. подр. об этих аспектах разделения ниже: гл. 4, п. 4.2. настоящего раздела монографии.

Ср.: Откр. 2:16 – призыв к покаянию как очищению Церкви от отмерших членов.

Ср.: «Башня так очистилась, что казалась вся сделанною как бы из одного камня, так будет и Церковь Божия»; также ср. труд ангелов по измерению и разделению камней-людей (См.: Ерм, св . Пастырь… С. 299. Ср.: Там же. С. 230, 292. 1:3:2; 3:9:9,18). «Как изваяние, иссечём богослова во всей красоте» ( Григорий Богослов, свт . Слово 27, против евномиан и о богословии первое, или предварительное // Его же. Творения. В 2-х тт. М., 2010. Т. 1. С. 330).

Образы Христа и Пресвятой Богородицы в Церкви.

Феофил Антиохийский, свщисп . Три послания к Автолику… С. 151.

5–7 ступени представляют некоторое отображение 1–3 ступеней; тогда как ступень 4 отсылает к тайне «восьмого дня» и будущего века («Восьмой (день) намекает на неизреченное таинство вечного благобытия» ( Максим Исповедник, прп. Главы о богословии и о домостроительстве воплоощения Сына Божия // Его же . Творения. В 2-х тт. М., 1993. Т. 1. С. 224. 1:56)).

Ср.: идею антихристова «совозглавления» («συνκεφαλαιούνται») у св. Иринея Лионского (См.: Irenaeus Lugdunensis. Contra haereses // PG 7. Col. 1203).

Стих Откр. 2:9 отсылает нас к тому параллелизму 1–3 и 5–7 ступеней, о котором мы писали выше; см. предыдущую ступень.

Ср. сноску, приведённую выше, в п. 1.2.4: Августин Иппонский, блаж . О Граде Божием… Т. 2. С. 169. 10:32.

Библейские образы непрерывно совершающихся: начала, возгорания (сера), продолжения действия (огонь) и окончания (дым) страстного процесса в человеке. Силы человеческой души (разум, чувство и воля) также являют в своём страстном и греховном взаимодействии подобную последовательность.

Стадия в духовном процессе внутренней организации и вызревания человека, восхождения его к Богу. Она коррелируется со всяким вообще процессом внутреннего и внешнего собирания, научения, познания человеком самого себя и окружающего мира; а также на научение, учение, пророчество, обращённые к человеку. Подробнее об этом см. ниже.

Ср. символику «трости, подобной жезлу» (Откр. 11:1; ср. 2:27; 12:5; 19:15) и «золотой трости» (Откр. 21:15).

Буквально «восседание на троне».

«Аминь… начало создания Божия» (Откр. 3:14).

Обращению к Асийским Церквам, а также знамениями о печатях, трубах и язвах.

Избавление имеющих «печать Божию» от мучений от «саранчи».

«Ты приял силу Твою великую и воцарился » (Откр. 11:17).

Но в том числе и личный.

Который есть «город великий» (Откр. 11:8; 14:8; 17:18 и др.), «блудница» (Откр. 17:1 и др.).

«Великий город, святой Иерусалим» (Откр. 21:10; ср. 3:12; 11:2; 21:2; 22:19); «невеста» (Откр. 21:2,9; 22:17).

Но в том числе личный и социальный.

«Дым» – характерный образ окончания, завершения деструктивных процессов или истории гнева Божия: «Тот… будет мучим в огне и сере … и дым мучения их будет восходить во веки веков» (Откр. 14:10–11; ср. 9:17–18).

Эта логика «иногда прерывается отступлениями, которые, по большей части, относятся к будущему и имеют целью подчеркнуть его глубочайший смысл» ( Кассиан (Безобразов), еп . Христос и первое христианское поколение… С. 434).

Образ «семи громов» (Откр. 10:3–4) представляет глас Божий, «персонифицированный» в откровении семи духов (ср. Откр. 4:5; 5:6).

Лосский В. Н . Боговидение // Его же. Боговидение. Минск, 2007. С. 121. Гл. 9.

Ср.: Откр. 1:7.

Ср. с мыслью о том, что, как Христос древнее всего, так, опираясь на Него, были движимы пророки и праведники Ветхого Завета (Ин. 8:56–58; 1 Кор. 10:4). Так же и антихрист «зреет» в истории – опираясь на него, действуют противящиеся Богу (1 Ин. 2:16; 4:3).

Следует отличать его от конечной участи диавола и его сотрудников (Откр. 20:10; ср. 20:10, 15; 21:8).