Мэри Фишер - 12 религий, которые меняют мир сегодня. Все об их истории, учении, практиках и значении. 2-е издание

Около 800–900 годов– записывается Бхагавата-Пурана .

1556–1707 годы– империя Моголов.

1828 год– Брахмо-самадж: возрождение.

1836–1886 годы– жизнь Рамакришны.

1857–1947 годы– Индия под британским владычеством.

1869–1948 годы– жизнь Махатмы Ганди.

1875 год– реформа «Арья Самаджа».

1947 год– независимость, разделение на Индию и Пакистан.

1948 год– убийство Махатмы Ганди.

1992 год– разрушение мечети Бабура (Бабри).

2002 год– новое насилие при попытках построить храм богу Раме в Айодхье.

По индуистским воззрениям Веды пребывают за пределами человеческого времени, и поэтому сегодня точно так же важны, как и тысячи лет назад. Доныне ежедневно верующие поют Гаятри-мантру , стихи из ведического гимна, как самую священную из молитв:

Аум [изначальный творящий звук],

Бху Бхувах Свах [три мира: земля, атмосфера и небо],

Тат Савитур Варэньюм,

Бхарго Дэвасья Дхимахэ [поклонение славе, сиянию и благодати, которые излучаются Божественным Светом, озаряющим три мира],

Дхийо Йо Нах Прачодайат [молитва об освобождении через пробуждение света универсального разума] [100] Сукта-яджур-веда XXVI, 3, как ее объясняет Саи Баба, в: Vision of the Divine by Eruch B. Fanibunda, Bombay: E. B. Fanibunda, 1976. .

Древнейший известный нам ведический текст – и один из древнейших текстов вообще – это Риг-веда. В ней содержатся восхваления дэвов – управляющих сил космоса – и мольбы к ним о благословениях; дэвы – это божества, которые освящают каждый аспект жизни. Главные дэвы – это Индра (бог грома, дарующий долгожданный дождь), Агни (бог огня), Сома (ассоциируемый со священным напитком) и Ушас (богиня зари). К дэвам относились и темные земные боги, и прозрачные божества неба и небесных сфер. Но за бесчисленными аспектами божества мудрецы улавливали единую невидимую реальность. Эта реальность, находясь за пределами человеческого понимания, непрестанно творит и поддерживает все существующее, охватывая собой время, пространство и причинность.

Считается, что Упанишады окончательно сложились около 600–400 годов до н. э.

В них представлены мистические прозрения мудрецов- риши , которые в своих лесных медитациях стремились к постижению Высшей Реальности. Многие люди полагают, что эти философские и метафизические размышления о ведической религии – лучшее, что есть в индийской мысли, и лучшее из всего, когда-либо записанного в текстах высочайшей духовности. Они не передавались массам, а предназначались, скорее, продвинутым искателям духовной истины. Слово Упанишад восходит к идее преданного ученика, сидящего у ног учителя и ожидающего особого духовного наставления относительно Высшей Реальности, дабы отбросить все сомнения и уничтожить всякое неведение. Акцент делается не на внешнем исполнении ритуалов, как то было в ранневедической религии, а на внутреннем опыте как пути осознания истинной реальности и достижения бессмертия.

Риши объясняют, что телесные чувства созданы, чтобы воспринимать внешнее: зрение, слух, обоняние, осязание влекут к чувственным наслаждениям. Но эти наслаждения эфемерны и недолговечны. Они проходят, а потом ты умираешь, так никогда и не испытав чего-то более важного – того, что бесконечно и вечно. Риши обнаружили, что истинная и вечная реальность может быть обретена лишь в процессе отвлечения от преходящих мирских вещей. Они учили своих учеников обращать все свое внимание внутрь и тем самым обретать трансцендентную реальность внутри. Эту незримую, но всепроникающую реальность они назвали Брахманом, Непознаваемым: «Ни оком его не увидишь, ни языком его не выразишь, ни умом его не охватишь» [101] The Upanishads , translated by Swami Prabhavananda and Frederick Manchester, The Vedanta Society of Southern California, New York: Mentor Books, 1957. (Мы переводим индуистские тексты с указываемых автором изданий. – Прим. пер. ) .

Из Брахмана происходит все многообразие форм, в том числе и люди. Риши с радостью обнаружили, что они способны обрести Брахмана как тонкое «Я» или душу ( Атман ) в себе самих. Один риши объяснял эту связь следующим образом:

В начале было только Существование – только Единое, и ничего другого. Он, Единый, подумал сам в себе: пусть я стану множественным, пусть я буду возрастать. Так из себя Он спроецировал Вселенную и, спроецировав ее из себя, Он вошел в каждое существо. Все существующее имеет в Нем одном свое «Я». Он – тончайшая сущность всех вещей. Он есть истина. Он есть «Я». И – ОН ЕСИ ТЫ.