Мэри Фишер - 12 религий, которые меняют мир сегодня. Все об их истории, учении, практиках и значении. 2-е издание

* * * * *

Поучительное предание народа йоруба. Осун и могущество женщины

Олодумаре, Верховный Творец, сочетавший в себе мужское и женское начало, захотел подготовить Землю к появлению на ней людей. Чтобы выполнить задуманное, Олодумаре послал семнадцать крупнейших божеств. Женщиной среди них была только Осун; все остальные были мужчинами. Каждое из этих божеств было наделено особыми способностями и специальными поручениями. Но когда божества-мужчины собрали свое тайное собрание, они не пригласили на него Осун. «Она ведь женщина», – говорили они.

Но Олодумате наделил Осун громадной силой. Ее утроба была как бы матрицей всей жизни во вселенной. В ее жизни заключалась невероятная сила, безграничный потенциал, бесконечные аспекты существования. Она носила изысканную, точно по голове, корону, а своим украшенным бусинами гребнем как бы расчищала путь для жизни людей и бытия богов. Она была предводительницей айе , могущественных существ и сил, действующих в мире.

Когда боги-мужчины проигнорировали Осун, она расстроила их планы. Боги-мужчины обратились за помощью к Олодумате. Выслушав их, Олодумате спросил: «Что случилось с Осун?» «Она ведь всего лишь женщина, – отвечали они, – и мы хотели обойтись без нее». И тогда Олодумате произнес грозные слова: «Вы должны вернуться к ней, попросить у нее прощения, принести ей жертву и дать ей все, чего она только пожелает».

Боги-мужчины сделали все, что им было приказано, и Осун простила их. Но что же она попросила взамен? Знания того тайного посвящения, которое мужчины использовали, чтобы удерживать женщин на задворках.

Она пожелала узнать это и для себя, и для всех женщин, столь же могущественных, как и она. Мужчины согласились и посвятили ее в секретные знания. С того времени все, что они ни задумают, всегда удавалось. [55] Адаптированный пересказ мифа йоруба, рассказанный Дейдре Л.Бадехо. Deidre L. Badejo, “Osun Seegesi: The Deified Power of African Women an the Social Ideal,” доклад, прочитанный на Конференции Межрелигиозной федерации за мир во всем мире. – Сеул, Корея, 20–27 августа 1995 года.

* * * * *

Учения о духах также помогали людям осознать, как им следует жить в обществе. Профессор Дейдре Бадехо подметил, что в традиции йоруба существует практически идеальный баланс между созидательной силой женщины, которая дарует жизнь, и мощью мужчин, охраняющих эту жизнь. Под давлением различных внешних и внутренних факторов это равновесие сместилось в сторону доминирования мужчин, но истории о былом могуществе женщин вынуждали и вынуждают мужчин признавать то место, которое женщины занимают в культуре. Эти истории учат достижению идеальной симметрии между ролями мужчин и женщин.

Помимо невидимых сил все аспекты материального мира, как считается, пронизаны духом. Иосия Янг III объясняет, что в африканской традиционной религии духовными силами заполнены как видимые, так и незримые измерения и реальности:

Видимое – это естественное и культурное окружение, в котором центральное место занимают люди, всегда находящиеся в процессе трансформации. Незримое обозначает особое поле предков, духов, божеств и Верховного Существа, и все они, в той или иной степени, заполняют видимое. Однако видимые существа – это не совсем то, что видит человеческий глаз. Водоемы, скалы, растительность и животный мир – все это бесчисленные незримые силы, о существовании которых знают лишь посвященные. [56] Josiah U.Young III, “Out of Africa: African Traditional Religion and African Theology,” в World Religions and Human Liberation , Dan Cohn-Sherbok, ed., Maryknoll. – New York: Orbis Books, 1992, p. 93.

В духовно изменяющемся мире все явления можно понимать как взаимосвязанные. Таким образом, всё и вся как бы представляет собой семью. В африканском традиционном укладе «мы» играет куда более важную роль, чем «я», и это «мы» часто относится к большой семье (роду, клану) и деревне предков, причем даже для людей, перебравшихся в города. В первобытных культурах общество имеет главенствующее значение и стоит над всеми людьми, живущими в этом районе. Представители многих традиционных культур относятся к Земле как к матери. То место, где человек живет – это часть ее тела, любимая, уважаемая и хорошо известная. Орен Лайонз, старейшина Клана Волка племени онондага, говорит об этом в весьма интимных выражениях:

Знания [коренных народов] весьма обширны и добыты благодаря проживанию веками на одном и том же месте. Они получены с помощью наблюдений за тем, как солнце восходит на востоке и садится на западе, и так всегда на протяжении длительного времени. Нам так же хорошо знакомы земли, реки и большие озера, окружающие нас, как и лица наших матерей. Действительно, мы называем землю Этенола, от которой произошло все живое… Мы не считаем свои земли дикими, а напротив, видим в них приют безопасности и мира, преисполненный жизни. [57] Jo Agguisho/Oren R.Lyons, делегат от Традиционного Круга Старейшин (Traditional Elders Circle), Клан Волка, племя Онондага, конфедерация Оденосони (конфедерация шести племен ирокезов), из речи на Четвертой международной конференции по дикой природе. 11 сентября 1987 года, с. 2.